Frank Krause

Haus des Gebets

Eintreten in das Mysterium Gottes

„Denn mein Haus wird ein Gebetshaus
genannt werden für alle Völker.“
(Jesaja 56,7)

GloryWorld-Medien

1. E-Book-Auflage 2016

© 2009 Frank Krause

© 2009 GloryWorld-Medien, Xanten, Germany, www.gloryworld.de

Alle Rechte vorbehalten

Bibelzitate sind, falls nicht anders gekennzeichnet, der Elberfelder Bibel, Revidierte Fassung von 1985, entnommen.

Das Buch folgt den Regeln der Deutschen Rechtschreibreform. Die Bibelzitate wurden diesen Rechtschreibregeln angepasst.

Lektorat/Satz: Manfred Mayer
Umschlaggestaltung: Kerstin & Karl Gerd Striepecke, www.vision-c.de
Foto: istockphoto

ISBN (epub): 978-3-95578-140-8

ISBN (Druck): 978-3-936322-40-8

Inhalt

Prolog

1. Über die Schwelle

2. Geheimnis

3. Verborgenheit

4. Der Preis der Freiheit

5. Hurerei

6. Verwandlung

7. Von Herrlichkeit zu Herrlichkeit

8. Glückseligkeit

Epilog

DANKSAGUNG

Für meine persönliche „Reise“ und Erfahrung mit dem Gebet danke ich den inzwischen verstorbenen Schwestern Edith und Erika Halla, in deren Hausgebetskreis ich vor vielen Jahren eine Geborgenheit und Gemeinschaft im Gebet erleben durfte, die mich stets ermutigt und motiviert haben, niemals nachzulassen.

Ich danke meinem Gebetskreis, der sich gemeinsam mit mir auf die Abenteuer eines Gebetes eingelassen hat, das von ganzem Herzen nach Gott verlangt und sich von ihm selbst in Höhen und Tiefen tragen lässt, wohin kein Mensch je von alleine gelangen könnte.

Ich danke meiner Frau, deren unerschütterlicher Glaube eine Art von Fürbitte für mich installiert hat, die einem Fangnetz gleicht, welches unter den Akrobaten in einem Zirkus ausgespannt ist, um sie zu sichern, sollten sie fallen. Es hat schon eine Menge ausgehalten.

Das

HAUS DES GEBETS

ist nicht
die Kirche am Ende deiner Straße
oder irgendein anderes
dem Gottesdienst geweihtes Gebäude.

DU bist Gottes Gebetshaus!

Lynne Hammond

DAS HAUS DES GEBETS

Kommt, lasst uns ziehen hinauf zum Hause Gottes.
Im Geist und in der Wahrheit werden wir gewiss Einlass finden.
Wenn wir Söhne und Töchter sind,
werden die Pforten sich uns öffnen
und wir werden mit Jubel eintreten
und zu Hause sein im Tempel Gottes,
wo Gott alles und in allem ist.

Ein Haus, so wunderschön und einladend.
Ausgestreckte Arme, aufzunehmen die Kommenden
mit Herzlichkeit und Liebe.
Willkommen sind die Töchter und Söhne,
die schon immer hierhergehört haben.
Hier wohnt der Ruf nach den Verlorenen,
den Weg zurück nach Hause zu finden.

Dies ist der Ort, an dem wir werden, die wir sind.
Dies ist der Ort, der uns kennt und Raum für uns hat.
Der Tisch ist gedeckt; wir können uns setzen
und essen und trinken, bis wir fröhlich werden.

Das Gebet nimmt uns auf in sich
und wir nehmen das Gebet auf in uns.
Das Gebet geschieht in uns, und wir geschehen im Gebet.
In heiliger Umarmung vereint
tanzen wir mit Gott im Haus des Gebets
und die Gesichter strahlen.

Das Gebet ist Ausdruck des Lebens
und das Leben Ausdruck des Gebets.
Das Leben fließt im Gebet hin und her,
da ist eine Bewegung und ein Strömen.
Es erfasst uns und wir lassen uns ergreifen.
Wir erfassen es – obgleich es unfassbar ist –
und es lässt sich von uns ergreifen.
O Wunder!

Wenn ich zum Gebet rufe,
dann rufe ich nicht zu einer frommen Leistung,
in der unter der Last der Aufgabe gestöhnt wird.
Ich rufe zur Erhebung und zum Abschütteln des Staubes,
zur Erleichterung und zur Wahrwerdung,
wo jeder Trug fällt und der Schleier sich hebt.

Ich rufe zur Befreiung
von uns selbst zu uns selbst,
vom Tun zum Sein,
zum Vertrauen in den Einen,
in dem alles vereint wird
im Himmel und auf Erden
zu einem Haus Gottes im Geist.

Wir treten über die Schwelle ein
in das Mysterium Gottes.
Es selbst verwandelt uns in solche,
die das Unsichtbare sehen können,
das Unhörbare hören können,
das Unfassbare fassen können
im Haus des Gebets.

Das Haus des Gebets hat sieben Stufen
und Kammern voller Güter.
In ihm finden alle alles.
Die gesucht haben,
vergessen alle ihre Armut.
Im Haus des Gebets, da wohnt die Fülle.

Das Haus des Gebets,
es blitzt in der Sonne,
es strahlt und tanzt,
es ist lebendig wie alles,
was Gott geschaffen hat.

Halleluja!

Prolog

Kommt, lasst uns ziehen
hinauf zum Hause Gottes.
Im Geist und in der Wahrheit
werden wir gewiss Einlass finden.
Wenn wir Söhne und Töchter sind,
werden die Pforten sich uns öffnen
und wir werden mit Jubel eintreten
und zu Hause sein im Tempel Gottes,
wo Gott alles und in allem ist.

Was kein Auge gesehen und kein Ohr gehört hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben. Uns aber hat Gott es geoffenbart durch den Geist, denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes (1. Korinther 2,9-10).

Über Gebet zu schreiben, ist eine große Herausforderung, weil es die tiefen Geheimnisse des geistlichen Lebens berührt: die Geheimnisse der unaussprechlichen Begegnung Gottes und seiner Kinder im Haus des Gebets – von Angesicht zu Angesicht. Was das Gebet heutzutage so flach und leer macht, ist die Abwesenheit des Geheimnisses, der Begegnung und des Angesichtes Gottes. Scheinbar weiß niemand mehr den Weg ins Heiligtum und Gebet wird zu einer formelhaften Pflichtübung, indem etwa jeden Sonntag das „Vaterunser“ aufgesagt wird.

Das vorliegende Buch will Appetit auf mehr machen, auf sehr viel mehr. Gott ruft uns zu nichts weniger als zu einer wirklichen Vereinigung mit ihm. Das „Haus des Gebets“ wird der Ort der Begegnung, ja, einer Verwandlung, die nichts lässt, wie es war, die alles verändert. Heutzutage finden wir leider viel Gebet, welches gar nichts verändert, schon gar nicht die Beter selbst. Darum müssen wir zurückfinden zum Ausgangspunkt – zum Gebet „in Geist und Wahrheit“, wie Jesus in Johannes 4,23 sagt.

Wenn der Geist uns ergreift und uns die Wahrheit über uns selbst und über Gott offenbart, wird es uns „wie Schuppen“ von den Augen fallen, und wir beginnen zu sehen. Haben wir zuvor nur über Gott gehört, hören wir nun von ihm persönlich. Haben wir zuvor nur schemenhafte Vorstellungen von geistlichen Wirklichkeiten wie den Thron Gottes, den Himmel oder die Engel gehabt, nehmen wir sie nun im Geist und in der Wahrheit deutlich wahr. An der Hand des Geistes und in kindlicher Wahrhaftigkeit betreten wir das „Haus des Gebets“, in dem wir viele Abenteuer erleben, von denen wir nicht zu träumen wagten. Wir machen die glückselige Erfahrung, dass uns das Haus kennt und auf uns gewartet hat. Wir entdecken zu unserem Erstaunen, dass dort ein Tisch mit vielen Stühlen steht – und einer davon gehört uns. So unbekannt uns Vieles ist, so bekannt fühlt es sich dennoch an. Unser Herz entdeckt die erschütternde Wahrheit, dass dies unser eigentliches „Zuhause“ ist, wo wir keine Gäste sind, sondern Mitglieder der Familie. Wir hatten es nur vergessen …

Wir lernen, dass es im Haus des Gebets nicht um die Ableistung einer Gebetspflicht geht, sondern darum, einander zu lieben: Gott liebt uns zuerst und dann lieben wir ihn zurück. Das ganze Gebet findet sich in diesem Hin und Her der Liebe wieder und ist Ausfluss dieser Bewegung. Gebet, welches sich Gebet nennt und weder Liebe noch Bewegtheit atmet, ist kein Gebet in Geist und Wahrheit, sondern ein menschlich-religiöses Imitat, welches Gott nicht gefallen kann – und wenn wir ehrlich sind, auch uns nicht. Sowohl wir wie auch Gott wollen das „Echte“! Und darum geht es in diesem Buch.

Kapitel 1: Über die Schwelle

Ein Haus, so wunderschön und einladend.
Ausgestreckte Arme, aufzunehmen die Kommenden
mit Herzlichkeit und Liebe.
Willkommen sind die Töchter und Söhne,
die schon immer hierhergehört haben.
Hier wohnt der Ruf nach den Verlorenen,
den Weg zurück nach Hause zu finden.

Und er zog sich ungefähr einen Steinwurf weit von seinen Jüngern zurück und kniete nieder, betete und sprach: Vater, wenn du diesen Kelch an mir vorübergehen lassen wolltest – doch nicht mein Wille, sondern dein Wille geschehe! Es erschien ihm aber ein Engel vom Himmel, der ihn stärkte. Und als er in ringendem Kampf war, betete er heftiger. Es wurde aber sein Schweiß wie große Blutstropfen, die auf die Erde herabfielen … (Lukas 22,41-44).

Gebet ist nicht etwas, das man tut, sondern etwas, in das man eintritt. Der Eintrittspreis ist: „Nicht mein, sondern dein Wille geschehe.“ Der Kampf ist, darin zu bleiben und nicht wieder aus dem erlangten Stand zu fallen.

Das verlangende Geschehenlassen des Willens Gottes bringt uns in einen Raum, den wir nicht in eigener Kraft und Weisheit betreten können. Jesus betete diese Worte im Garten Gethsemane, als er genau wusste, was in Kürze an entsetzlichem Verrat und Leiden über ihn kommen würde. Er betete in „ringendem Kampf“, wie dort in Lukas 22 berichtet wird. In diesem kämpferischen Gebet ging es Jesus darum, sich nicht an die Angst und Bedrängnis der Stunde zu verlieren, sondern in Gott zu bleiben. Und darum geht es immer. Wann immer wir zum Gebet kommen, geht es zuerst um die Sammlung zu Gott. Je schwieriger die Lage ist, desto wichtiger diese Sammlung. Es mag aufgrund bedrängender Umstände schwer sein, seine Aufmerksamkeit von ihnen loszueisen und auf den hinzuschauen, der immer die Lösung ist und hat, aber es ist unerlässlich. Darum beten gute Beter in schwierigen Situationen nicht weniger, sondern umso mehr. Dies mag dem außenstehenden Betrachter ganz unsinnig erscheinen, da die Umstände rasches Handeln doch gerade zu gebieten scheinen, aber wehe, wer sich darauf einlässt und ihrer Führung folgt! Den reißen die widrigen Umstände und Probleme fort und tragen ihn als ihre Beute davon.

Es geht im Gebet – egal ob allein oder in der Gruppe – nicht sofort um Anliegen und Bitten, sondern um eine „Synchronisation“ mit Gott. Wohinein auch immer wir uns verloren haben, ob Ängste, Sorgen, Zweifel, Zerstreuung, Verwirrung, Gefühlschaos, Streit und Stress oder was auch immer, wir müssen unsere ganze Seele – Denken, Fühlen und Wollen – erst wieder unter die Herrschaft Gottes bringen und unter seinen Willen sammeln, wie die Henne ihre Küken unter ihre Flügel holt, dann kommt alles Weitere. Es geht darum, dass wir unser ganzes Sein inklusive aller Anliegen und Anfechtungen in Gottes Gegenwart stellen, damit das geschieht, was Gott will, und nicht, was alles andere will oder was wir selbst wollen. Dies mag einige Mühe kosten und wir lesen, wie in der Stunde der Bedrängnis Jesu „sein Schweiß wie Blutstropfen“ wurde, so intensiv war der Kampf um das Bleiben unter der Hand Gottes. Wer zu diesem Ringkampf bereit ist, der erhält allerdings auch den gleichen himmlischen Beistand wie Jesus: „Es erschien ihm aber ein Engel vom Himmel, der stärkte ihn.“ Unsere eigene Willensstärke reicht niemals aus, um im Gebet auszuharren, bis jeder Widerstand gebrochen und jedes Hindernis beseitigt ist und wir mitten im noch so großen Stress völlige Ruhe finden und in einen Zustand des Triumphes eintreten.

Wir müssen uns klarmachen: Gott hat absolut keine Angst vor irgendjemandem. Schlagen wir uns also klugerweise auf seine Seite! Er hat ganz zweifelsohne das letzte Wort. In diese Gewissheit einzutreten, heißt, in den Triumph einzutreten, der das „Haus des Gebets“ allezeit erfüllt.

Nun ist uns das ganze Ausmaß unserer Zerrissenheit und Verlorenheit selten bewusst. Selbst nach einer stundenlangen Gebetsnacht mag es sein, dass wir noch nicht einmal den Zustand der Sammlung erreicht haben, geschweige denn, dass wir in den Triumph Gottes gelangt sind.

Das mag frustrierend sein. Aber wenn wir schon einmal wissen, dass der Triumph auf jeden Fall da ist und es nicht darum geht, ihn durch großartige Gebetsleistungen zu bewirken, sondern in ihn einzutreten durch das Erlangen eines beruhigten Zustandes und den Beistand eines Engels, der uns stärkt, dann sieht die Sache gleich ganz anders aus.

Wir können den Heiligen Geist bitten, uns unseren wahren Zustand zu zeigen und uns aus der Zerstreuung und Angst zu sammeln. Jedes wahre Gebet beginnt mit dieser „Inventur“, diesem „Ins-Licht-Treten“ und ganz wahr werden. Was wirklich mit uns los ist und wo unsere Seele wirklich hängt und wie wir den Weg in den Triumph gehen können – davon wissen wir herzlich wenig, und ohne Offenbarung des Heiligen Geistes und „Stärkung vom Himmel“ können wir unmöglich triumphal beten. Das Eingeständnis, dass wir wirklich keine Ahnung haben und unbedingt den Heiligen Geist brauchen, ist die Demut, die der Schlüssel zum Himmelreich ist. Die Demütigen empfangen die nötige Gnade, die Stolzen scheinen sie nicht zu brauchen und gehen darum leer aus. Im Haus des Gebets findet man ausschließlich Demütige. Manche erfahrenen Beter fallen über den Stolz, weil sie meinen, doch schon so viel zu wissen, dass sie ihre Totalabhängigkeit vom Heiligen Geist nicht mehr so ganz einsehen. Manche fangen an, die anderen ungefragt zu belehren und ihr Wissen als Schlüssel für die Türe des Hauses des Gebets zu präsentieren. Aber die Lebendigkeit und die Freiheit des wahren Gebets sind nicht im Wissen, sondern im Geist. Und dieser braucht von uns immer neu die Demut, von unserem Wissen abzulassen, um uns wie Kinder führen zu können, wie er will.

Die Ergebung in den Willen Gottes braucht das Niederlegen unseres Glaubens an unsere Erkenntnis. Viele Christen sind schon über ihre „Erkenntnis“ gestolpert. Die Schrift sagt unmissverständlich zwei Dinge. Erstens: All unser Wissen ist Stückwerk (1. Korinther 13,9). Zweitens: Erkenntnis bläht auf, aber die Liebe baut auf (1. Korinther 8,1). Gehen wir im Gebet den Weg der Erkenntnis, werden wir – gebunden an unsere Erkenntnis und Erfahrung – nicht weiterkommen und zu unbeweglich sein für den Geist. Wir werden törichterweise versuchen, selbst ihn mit unserer anmaßenden Meinung über unseren „hohen Stand“ gemäß unserer Erkenntnis zu bestimmen. Gehen wir aber den Weg der Liebe, haben wir völlige und heitere Gelassenheit, müssen uns nicht hervortun und niemanden ungefragt belehren. Wir werden neue Erfahrungen machen und wie immer davon überrascht werden, wie wenig wir in Wahrheit doch gewusst haben …

Nun wird aber auch ohne den Heiligen Geist und ohne den Engel, der uns stärkt, ohne Licht und Wahrheit eine Menge gebetet. Überall und von allen Kirchen wird Gebet „veranstaltet“. Es umrahmt den Gottesdienst und wird als wichtig hochgehalten. Dennoch kommt zur „Gebetsstunde“ nur ein winziger Bruchteil der Gemeinde und immer dieselben. Zumeist handelt es sich dabei um ein paar ältere Frauen, die nichts anders zu tun haben. Auch die Gebete sind immer dieselben und wiederholen sich endlos, bis sich das Ganze totläuft und alle genauso schlafen wie damals die Jünger, die weder wussten, was wirklich los war, noch welch ein heftiger Kampf im Geiste eigentlich ausgefochten wurde. Die Ignoranz der Jünger in dieser entscheidenden Stunde musste für Jesus eine schwere Prüfung gewesen sein und ein Vorgeschmack auf die große Verlassenheit, der er bald am Kreuz zu begegnen hatte. Ich nenne diese Art des „veranstalteten Gebets“ mit seiner traditionellen Gleichförmigkeit ein „blindes Gebet“ oder „schlafendes Gebet“. In ihm gibt es keine Bewegung, die dem Leben zu eigen ist, sondern einen Stillstand, der ein Kennzeichen des Todes ist.

Das Gebet ist ein heiliger Raum, den wir betreten – und wir wissen den Weg nicht, sondern müssen uns vom Heiligen Geist führen lassen. Ich hoffe, dass das bis hierher klargeworden ist. Auch haben wir nicht die Stärke, den Kampf zu kämpfen, den es braucht, um uns von allem anderen freizumachen und als ganze Personen in die Gegenwart Gottes zu kommen und mitgehen zu können, wohin auch immer Gott mit uns gehen will. Auch wir brauchen den Beistand des Heiligen Geistes und der Engel, um durchzustehen und durchzukämpfen bis zum Triumph. Viele Christen scheitern schon im Vorfeld des eigentlichen Gebets an ihrer inneren Zerstreuung und Schwachheit, wissen aber nichts von einem Beistand durch den Geist und durch die Engel. Sie kämpfen für sich alleine auf verlorenem Posten mit ihrer mächtigen Ungesammeltheit und kommen nicht einen Schritt weiter. Solch eine Gebetserfahrung ist sehr frustrierend und hat viele Beter aufgeben lassen, was eine Tragödie ist. Ohne Hilfe von oben ist Gebet eine Unmöglichkeit. Sie braucht immer und ausnahmslos das Zusammenwirken von zwei Parteien: die eine sind wir, die andere Gott. Es ist eine Kooperation, ein Gemeinschaftswerk.

Und schließlich müssen wir in einen mit Gott übereinstimmenden Zustand kommen, um wirklich in Interaktion mit ihm zu treten und gemeinsame Sache mit ihm zu machen. Das heißt, wir können das Haus des Gebets nicht betreten, es sei denn, wir sind zuerst heilig, denn Gott ist heilig (1. Petrus 1,16). Und der Anfang der Heiligung ist wiederum: „Nicht mein, sondern dein Wille geschehe“. „Heiligung“ ist eine Übergabe des Eigenwillens an den Willen dessen, der mehr für uns will, als wir überhaupt in der Lage sind, selbst für uns zu wollen. Unser Wille ist schwankend und schwach. Ihn einem größeren und stärkeren Willen anzuschließen, kann eine sehr kluge Entscheidung sein! Wenn wir angesichts einer Krise nicht mehr wissen, ob wir wirklich und immer noch wollen, was wir wollen, dann ist Gott in seinem Willen immer noch unerschütterlich. Wo unser Wille einknickt, bleibt Gottes Wille stabil. Als Jesus in Gethsemane seinen Willen dem Willen Gottes hingab, erfuhr er sofort eine mächtige Stärkung und konnte einen schicksalsschweren Kampf durchkämpfen, von dem seine schlafenden Jünger nur träumen konnten!

Je klarer uns wird, dass Gott das „Gute, Wohlgefällige und Vollkommene“ will (Römer 12,2), und dass sein Wille in einer sehr mächtigen Weise will, was er will, desto mehr lassen wir den Widerstand dagegen sinken und verbünden uns lieber mit ihm und lassen uns von ihm mitnehmen hinein in das Heiligtum, von dem wir rein gar nichts verstehen. Wir können es uns so vorstellen, dass unser Wille die Kraft eines Fußgängers hat, der Wille Gottes aber die Kraft eines Pferdes. Wenn wir klug sind, steigen wir auf das Pferd und kommen wesentlich besser voran und viel weiter, als wir es zu Fuß je könnten. Dabei muss uns zunächst klarwerden, dass Gott im Grunde genau das Gleiche will wie wir und wir genau das Gleiche wie er. Gottes Wille und unser Wille sind einander gar nicht entgegengesetzt, wie uns Generationen von Theologen weismachen wollten. Auch wir wollen doch das Gute, Wohlgefällige und Vollkommene. Oder wollen wir etwa das Schlechte, Abscheuliche und Kaputte? Auch wir wollen die Anfechtungen und Schwierigkeiten überwinden, auch wir wollen gerade und aufrecht bleiben und ein Leben voller „Glauben, Hoffnung und Liebe“ führen anstatt voller Furcht, Hoffnungslosigkeit und Niederlagen. Solange wir Gott als unseren Gegner betrachten oder seinem Willen gegenüber Misstrauen hegen, können wir im Gebet unmöglich eins mit ihm werden und ganze Sache mit ihm machen. Zahllose Christen sind in ihrem Gebet gelähmt, da sie insgeheim davon ausgehen, Gott habe etwas gegen sie und sei keineswegs bereit, sie auf seinen Rücken zu nehmen, wie das Pferd, und mit ihnen loszureiten. Sie fühlen sich unwillkommen, ungenügend und verdammenswert, was sehr wirksame Hindernisse sind zu einem Gebet, welches doch Heiligkeit braucht – Einheit mit Gott.

Die Lösung für dieses Problem ist, dass wir zunächst über diese Empfindungen vollkommen ehrlich werden und sie Gott vorlegen, denn dann verlieren sie ihre geheime Macht über uns. Wahrhaftigkeit ist stets der Schlüssel zur Befreiung. Wenn wir uns ohne Wenn und Aber zu erkennen geben und zu unserer Verwunderung erleben, dass Gott über unseren wahren Zustand kein bisschen erstaunt ist und uns sogar hilft, unsere Befindlichkeit in Worte zu fassen und unsere ungeweinten Tränen zu vergießen, dann löst sich die innere Bremse und wir können auf dem Weg des Gebets einen Schritt weitergehen.

An dieser Stelle wird deutlich, dass das wahre Gebet immer seelsorgerlicher Natur ist. Da wir kommen müssen, wie wir sind, müssen wir erst einmal die werden, die wir sind. Und da wir nicht wissen, wer wir sind und was uns so blockiert, wie wir es immer wieder bemerken, wenn wir uns mehr auf Gott einlassen wollen, ist dies der kritische Punkt auf der Schwelle des Hauses des Gebets. Nur wer seine Rollenspiele und Selbstinszenierungen ablegt wie alte Kleider und „nackt“ wird, kann über die Schwelle treten und erhält dort andere und neue Kleider von Gott. Niemand geht in eigenen Kleidern in den Tempel. Dieses völlige Ehrlichwerden, das einem geistlichen Nacktwerden entspricht, braucht zwei Triebkräfte: Verzweiflung und Verlangen. Einerseits sind wir endgültig desillusioniert über uns selbst und fertig mit dem, was hinter uns liegt, andererseits wollen wir unbedingt haben, was vor uns liegt. Wir haben also nichts mehr zu verlieren, aber alles zu gewinnen. Schauen wir zurück, erstarren wir in Hoffnungslosigkeit wie Lots Frau zur Salzsäule. Schauen wir nach vorne, leben wir auf. Die Verzweiflung über unseren blockierten Zustand muss so groß werden, dass wir bereit sind, ein Risiko einzugehen. Die Verzweiflung spricht: Ich habe nichts zu verlieren! Ich werde mich nicht mehr verstellen und verbergen und im Gebet zurückhaltend und nichtssagend sein. Ich werde mein Herz ausschütten wie einst Hanna, deren Seele „erbittert“ war und die „sehr weinte“ und ihr „Herzeleid“ im Tempel zu Silo ausschüttete (vgl. 1. Samuel 1,8.15). Die Verzweiflung spricht mit Ester: „Komme ich um, so komme ich um!“ (Ester 4,16). Es gibt eine gottgefällige und gottgewirkte Verzweiflung, die uns aus der ewigen Erduldung des unglücklichen Zustandes und des Hinnehmens der Blockiertheit heraustreibt (vgl. 2. Korinther 7,10) wie der Rauch den Fuchs aus seinem Bau. Manche gutmeinenden Christen-Geschwister können aber gottgewirkte Bedrängnis nicht von weltlicher Depression und dämonischer Anfechtung unterscheiden, werfen den zu Recht Verzweifelten Unzufriedenheit vor und versuchen, die Bedrängnis mit allen Mitteln „wegzubeten“. Sie kämpfen in ihrer Unkenntnis gegen Gott, was ein Trauerspiel ist. Wie viel Widerstand Gott in seinem eigenen Namen geleistet wird, ist aberwitzig.

Auf der Schwelle des Hauses des Gebets gibt es viele Tränen im Prozess des Wahrwerdens. Denn nur der Wahrhaftige kann eintreten. Lug und Trug haben im Haus des Gebets keinen Raum. Da werden die alten Kleider der Illusionen, die wir über uns hegten, zerrissen und wir streuen Asche auf unser Haupt. Wir stöhnen und seufzen wie in Agonie und Wehen. Auf einmal verstehen wir ganz genau, wie der Schweiß Jesu im Gebet in Gethsemane wie Blutstropfen werden konnte, denn auch wir finden uns in tiefer Erschütterung und intensiven Schmerzen wieder, denn die Wahrheit tut weh.

Es mag sein, dass wir überhaupt nicht verstehen, was mit uns los ist, weil es uns niemand gesagt hat und die Predigt in der Gemeinde sich darin erschöpfte, uns zu gutem Benehmen anzuhalten. Wer hat uns gesagt, dass Gott uns nackt ausziehen, waschen und neu einkleiden wird? Wer hat uns erklärt, dass auch wir durch unser Gethsemane gehen müssen, um in die Herrlichkeit des Hauses Gottes eintreten zu können? Wer hat uns den Beistand des Heiligen Geistes und der Engel erläutert und uns in unserem inneren Kampf verstanden?

Über die Schwelle des Hauses fällt ein Schimmer warmen Lichts, das uns ruft, einzutreten. Aber das Licht lässt uns auch sehen, wie wir wirklich aussehen und wie viel wir uns über uns selbst vormachen. Aber nicht nur uns, sondern auch den anderen und vor allem Gott. Die Verzweiflung über unseren Zustand der Falschheit lässt uns ehrlich werden bis auf die Knochen, nackt bis auf den Grund. Aber das allein reicht nicht aus. Es braucht auch die zweite Triebfeder, das verlangende Ergreifen der Hand, die sich uns mitten im Schmerz anbietet. Die Hand, die uns schlägt, ist die Hand, die uns heilt.

Die gottgewirkte Verzweiflung kann nur aufs ganze Maß kommen und ihr vollkommenes Werk in uns tun, wenn wir im Zerbruch der äußeren, verlogenen Strukturen, an die wir geglaubt und uns ein Leben lang gewöhnt haben, zu unserem Wesenskern – ein Kind zu sein – finden. Im Haus des Gebets finden sich nur Kinder: die Söhne und Töchter Gottes. Es geht nicht darum, sinnlos zu leiden – als würde Gott das gefallen! –, sondern darum, zu unserem wahren Selbst zu finden. Eine kluge Beterin sagte mir kürzlich, dass nur derjenige selbstlos sein kann, der sich selbst zuerst einmal gefunden hat. Wie können wir etwas loslassen, das wir nicht zuerst haben? Sich selbst vermeiden und ablehnen ist dabei etwas ganz anderes, als sich selbst in aller Freiheit und Liebe loszulassen. Das eine ist neurotisch, das andere Größe.

Finden wir durch allerlei Zerbruch der äußeren Schale zu uns selbst, wie wir wirklich sind, siehe da, genau an diesem Punkt finden wir zu unserer Überraschung auch zu Gott, wie er wirklich ist. Denn über niemanden – außer uns selbst – haben wir uns mehr „fromme“ Illusionen gemacht, als über Gott. So wenig, wie wir uns selbst haben sein lassen, die wir sind, haben wir auch Gott sein lassen, der er ist. Genau wie wir uns selbst goldene Käfige gebastelt haben, haben wir diese auch für Gott konstruiert mit endlosen theologischen Kommentaren und Dogmen, die für einen lebendigen Gott keinerlei Verständnis haben.

Keine Denomination, kein Klerus, kein Bekenntnis, keine Veranstaltung, keine Form kann jemals Gott fassen oder auf sich beschränken und ihn verwalten. Aber jede institutionelle Kirche versucht genau das zu tun. Und nicht nur mit Jesus versucht sie das, der der Sohn Gottes ist, sondern auch mit den Menschen, die nach Gottes Bild geschaffen sind. Und nicht nur mit den Menschen, sondern auch mit dem Reich Gottes oder dem Geist, dem Leben, oder dem Glauben, der Liebe und der Hoffnung, und so weiter und so fort. Alles muss geregelt und zur Erfüllung des „Firmenzwecks“ dienen. Damit werden Glaube, Hoffnung, Liebe und auch der Mensch und am Ende sogar Gott instrumentalisiert. Sie alle haben in der Hierarchie und im System nur eine zugewiesene Rolle zu spielen bzw. Aufgabe zu erfüllen …

Alle unzählbaren kirchlichen Orthodoxien und theologischen Kommentare können auch nicht ein Wort von Gott fassen oder „endgültig“ fixieren. Nur Gott kann das! Dies muss uns klar sein, sonst verlieren wir die notwendige Dynamik und hohe Erwartung, die uns den Kampf um den Eintritt ins Heiligtum führen lassen. Ohne dramatische Herausforderung und Erwartung, wovon das Evangelium in Wahrheit doch nur so strotzt, verfallen wir schnell in eine christlich-kirchliche Routine und Gewohnheit, die uns einschläfert. Alle Tausende von Kommentaren etwa zu dem bekannten Text über die Liebe in 1. Korinther 13 können die Liebe nicht im Geringsten fassen oder „endgültig“ erklären. Nur die Liebe selbst kann das! Nur wer sich der Liebe – motiviert durch 1. Korinther 13 – hingibt, wird von ihr selbst berührt werden, durch diese Berührung verwandelt werden in einen anderen Menschen und dann etwas erlebt haben und weitergeben können, was über alle Worte, Erklärungen und Verwaltbarkeit hinausgeht. Ebenso ist es mit dem Glauben und mit der Hoffnung. So ist es mit dem Leben. Gott macht uns nicht zu Schriftgelehrten, sondern zu Zeugen.

Um alles zu regeln, brauchen Institutionen Kontrolle und bieten dann die Sicherheit, dass alles geregelt und unter Kontrolle ist: kontrollierte Liebe, kontrollierter Glaube, kontrollierte Gemeinschaft, kontrolliertes Gebet, kontrollierter Jesus, kontrolliertes Reich Gottes, kontrolliertes Leben usw. Fast unsere gesamte Theologie ist Kontrolltheologie. Sie setzt nicht frei, sie bindet. Sie sagt, wie alles theoretisch zu sein hat, ohne die entsprechende Kraft für die Praxis mitzuliefern.

Wir können es auch so sagen: Institutionalisierte Kirche will, dass die Gemeinde liebt, glaubt, hofft … wie sie es sagt. Also Liebe, Glaube und Hoffnung nach Vorschrift.

Damit wird sie unweigerlich gesetzlich, mit der Gesetzlichkeit aber unterdrückend.

Nach jahrzehntelanger Gemeindearbeit ist meine seltsam anmutende Beobachtung die: Je mehr Gemeinschaft die Kirche organisiert, desto weniger Gemeinschaft scheint sich zu ergeben. Je mehr sie die Leute anpredigt, desto weniger scheinen sie zu begreifen. Je mehr sie die Dinge des Reiches Gottes zu regeln versucht, desto mehr scheinen sie zu verschwinden und in unerreichbare Ferne zu rücken. Mit dem Gebet ist es nicht anders. Das „geregelte“ Gebet gleicht einer Hülle ohne Inhalt.

In Wahrheit sind das Leben, der Glaube, die Liebe usw. Größen, die man nur empfangen und denen man sich hingeben kann. Man kann Gott darum bitten und man kann sich dem Heiligen Geist hingeben, um von ihnen ergriffen und verwandelt zu werden, aber durch eine Theologie, Veranstaltungsreihe oder moralische Appelle ist es nicht im Geringsten zu bekommen und nicht im Geringsten zu „machen“.

Es ist, als wollten wir den Ozean in einen Kanister füllen oder die Sonne in eine Lampe setzen. Über diese Elemente haben wir nicht die allergeringste Kontrolle. Auch weitere tausend Jahre Forschung werden uns nur näher an die Wahrheit heranführen, dass wir in Wahrheit keine Ahnung haben. Und wenn selbst das physische Leben so unendlich komplex und geheimnisvoll ist, dass wir nur demütig staunen können, wie ist das dann erst mit dem geistlichen Leben? Haben wir aber erst einmal dieses „Staunen“ an die Routine verloren, sind wir nicht leicht wieder zu begeistern. Wir gewöhnen uns an einen ritualisierten, gleichförmigen Ablauf von Gottesdienst und Gebet, der uns das ursprüngliche und eigentliche Wunder und Geheimnis der Begegnung mit Gott im Gebet vergessen lässt.

Unser gegenwärtiger Wahn, alles zu rationalisieren, zu instrumentalisieren und zu kontrollieren hat die westliche Kirche durchdrungen und das Mysterium zerstört, das Heilige verloren gehen lassen und das Wunder abgeschafft. Übrig bleibt die Form ohne Inhalt, die Veranstaltung ohne Ereignis, der Buchstabe ohne den Geist. In unserem Verlangen, jedes Geheimnis Gottes, Geheimnis des Lebens, Geheimnis des Geistes, der Liebe, des Glaubens und der Hoffnung usw. aufzuklären und zweckrationalen Absichten zu unterwerfen, haben wir das alles seiner Größe beraubt und zunichtegemacht. Damit haben wir eine Menge Schaden angerichtet und uns viel angemaßt. Kein Wunder, dass dann Menschen in ihrem formalen, ereignislosen Buchstaben-Gebet sitzen und den unangenehmen Eindruck haben, ihre Gebete gehen nur bis zur Zimmerdecke und haben rein gar keine Kraft.

Wahre Theologie ist nicht so sehr orientiert an Regeln und Lehren, sondern an der Begegnung mit Gott, denn dort sind die Kraft und das Erstaunen zu finden. Jesus ist kein Buchhalter, sondern „der Weg, die Wahrheit und das Leben“. Und sowohl der Weg, wie auch die Wahrheit und das Leben sind viel größer als unsere „professionelle Bibelauslegung“ es je fassen kann. Sie werden nur von denen verstanden und begriffen, die sich darauf einlassen: Der Weg erschließt sich denen, die ihn gehen. Die Wahrheit offenbart sich denen, die wahr werden wollen. Das Leben nimmt diejenigen an die Brust, die voll verzweifeltem Verlangen danach schreien wie neugeborene Kinder nach der Milch.

Um in das Geheimnis Gottes einzutreten, müssen wir vertrauen wie ein Kind, welches keine Bedenken hat, an der Hand der Eltern unbekanntes Terrain zu betreten. Gottes Willen geschehen zu lassen, erfordert, wie schon gesagt, die gewisse Erkenntnis, dass Gott unbedingt auf unserer Seite steht, und dann braucht es kindliches Vertrauen, auf seinen Rücken zu steigen und loszureiten in eine Erfahrung mit Dingen, die größer sind, als unsere Kommentare und Predigten es je sagen und „deuten“ können. Das Haus des Gebets kann man schlecht beschreiben, man muss es erleben. Draußen vor der Tür können wir uns eine Menge philosophische Gedanken darüber machen, was wohl hinter der Tür zu finden ist. Wir können religiöse Theorien darüber entwickeln, wie die Gegenwart Gottes wohl aussieht und sich anfühlt. Treten wir ein, ist alles ganz anders. Und ehrlich gesagt ist dies unsere einzige Hoffnung: dass alles ganz anders ist.