Omsriaurobindomira

Alles

Leben

ist

Yoga

“All life is Yoga.” – Sri Aurobindo

Geld

Sri Aurobindo | Die Mutter

SRI AUROBINDO
DIGITAL EDITION

Copyright 2019

AURO MEDIA
Verlag und Fachbuchhandel
Wilfried Schuh

www.auro.media

eBook Design

SRI AUROBINDO DIGITAL EDITION
Deutschland, Berchtesgaden

ALLES LEBEN IST YOGA
Geld
Auszüge aus den Werken von
Sri Aurobindo und der Mutter
2. überarbeitete und erweiterte Aufl. 2019
ISBN 978-3-937701-27-1

© Fotos und Textauszüge Sri Aurobindos und der Mutter:
Sri Aurobindo Ashram Trust
Puducherry, Indien

Blume auf dem Cover:
Nymphaea. Viele Farben.
Die von der Mutter gegebene spirituelle Bedeutung:
Reichtum
Wahrer Reichtum ist der Reichtum, den man dem Göttlichen darbringt

Anmerkung des Herausgebers

Einfache Auszüge aus den Werken Sri Aurobindos und der Mutter sollen für die Sadhana eine praktische Orientierung zu bestimmten Themen geben. Die Themen behandeln das gesamte Feld menschlicher Aktivitäten, denn wahre Spiritualität ist nicht eine Abkehr vom Leben, sondern die Kunst, das Leben zu vervollkommnen.

Die Übersetzung der Textstellen von Sri Aurobindo erfolgte aus dem ursprünglichen Englisch, während die meisten Passagen der Mutter bereits Übersetzungen aus dem Französischen waren. Fast alle Texte der Mutter wurden ihren Gesprächen, die sie mit Kindern und Erwachsenen führte, entnommen, einige ihren Schriften. Wir müssen außerdem berücksichtigen, dass die Auszüge ihrem ursprünglichen Zusammenhang entnommen wurden und dass jede Zusammenstellung ihrer Natur nach möglicherweise einen persönlichen und subjektiven Charakter hat. Es wurde jedoch der aufrichtige Versuch unternommen, der Vision Sri Aurobindos und der Mutter treu zu bleiben.

Die Textauszüge sind vom Verlag zum Teil mit Kapiteln und Überschriften versehen worden, um ihre Themen hervorzuheben. Sofern es möglich war, wurden sie in Anlehnung eines Satzes aus dem Text selbst gewählt.

Sri Aurobindo und die Mutter machen von der in der englischen Sprache gegebenen Möglichkeit, Wörter groß zu schreiben, um ihre Bedeutung hervorzuheben, häufig Gebrauch. Mit dieser Großschreibung bezeichnen sie meist Begriffe aus übergeordneten Daseinsbereichen, doch auch allgemeine wie Licht, Friede, Kraft usw., wenn sie ihnen einen vom üblichen Gebrauch abweichenden Sinn zuordnen. Diese Begriffe wurden in diesem Buch kursiv hervorgehoben, um dem Leser zu einer leichteren Einfühlung in diese subtilen Unterscheidungen zu verhelfen.

Eckige Klammern bezeichnen Einfügungen des Übersetzers, die um des besseren Verständnisses willen angebracht erschienen. Einige wenige Sanskritwörter wie Sadhana, Sadhaka, Yoga usw. wurden eingedeutscht, da sie durch ihren häufigen Gebrauch bereits als Bestandteil der deutschen Sprache angesehen werden können. Alle anderen Sanskritwörter sind kursiv hervorgehoben, wobei auf diakritische Transkriptionszeichen verzichtet wurde.

Die kursiv geschriebenen Textpassagen vor den Worten Sri Aurobindos und der Mutter sind Fragen bzw. Antworten von Schülern oder sonstige erläuternde Texte.

„Wahre Spiritualität bedeutet nicht, dem Leben zu entsagen, sondern das Leben mit einer Göttlichen Vollkommenheit zu vollenden.“ – Die Mutter

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Die Mutter – Sri Aurobindo

Geld stellt eine große Macht des Lebens dar, die für göttliche Zwecke erobert werden muss. Deshalb darfst du keine Bindung daran haben, aber auch keine Verachtung oder Abscheu dafür empfinden. – Sri Aurobindo

Alle Reichtümer gehören dem Göttlichen. Es ist das Göttliche, das sie lebenden Wesen leiht. Zu Ihm müssen sie natürlicherweise zurückkehren. – Die Mutter

Kapitel 1

Geld und Kommerz

Worte Sri Aurobindos

Wenn auch die Wissenschaft uns auf diese Weise für ein Zeitalter von größerer und höherer Kultur vorbereitet hat, wenn sie trotz ihres Materialismus oder teilweise sogar durch diesen die Wiederkehr des wirklichen Materialismus, nämlich jenen der barbarischen Mentalität, unmöglich gemacht hat, so hat sie trotzdem mehr oder weniger indirekt durch ihre Einstellung dem Leben gegenüber wie durch ihre Erfindungen eine andere Art von Barbarei geschaffen – denn anders kann man dies nicht nennen –, nämlich die Barbarei des industriellen, kommerziellen und wirtschaftlichen Zeitalters, das sich jetzt seinem Höhepunkt und Ende nähert. Diese wirtschaftliche Barbarei ist wesentlich die des vitalen Menschen, der das vitale Wesen irrtümlicherweise für das Selbst hält und dessen Befriedigung als erstes Lebensziel ansieht. Das Charakteristikum seines Lebens ist die Gier und der Trieb nach Besitz. Ebenso wie die physische Barbarei den Körper an die erste Stelle setzt und die Entwicklung der physischen Kraft, Gesundheit und Tapferkeit zu ihrem Maßstab und Ziel erhebt, so tut dies die vitalistische oder wirtschaftliche Barbarei mit der Befriedigung der Bedürfnisse und Wünsche und der Anhäufung von Besitz. Ihr idealer Mensch ist nicht der kultivierte, edle, gedankenvolle, moralische oder religiöse, sondern der erfolgreiche Mensch. Etwas zu erreichen, Erfolg zu haben, zu produzieren, anzuhäufen und zu besitzen, das ist ihr Dasein. Das Ansammeln von Wohlstand und immer mehr Wohlstand, das Anhäufen von Besitz auf Besitz, Reichtum, Protz, Genuss, ein abstoßender kunstloser Luxus, eine Fülle von Annehmlichkeiten, ein Leben ohne Schönheit und Adel, eine entwürdigte oder nüchtern formalistische Religion, eine Politik und Führung, die zu Handel und Gewerbe degradiert sind, eine Freude, die zum Geschäft gemacht wurde – all das ist Kommerzialismus. Dem natürlichen, unverbildeten, wirtschaftlich denkenden Menschen bedeutet Schönheit etwas Verhasstes oder Unnötiges, Kunst und Dichtung eine Frivolität oder Prahlerei und ein Mittel zu öffentlicher Schaustellung. Seine Idee von Zivilisation ist Komfort, seine Idee von Moral soziale Achtbarkeit, seine Idee von Politik die Förderung der Industrie, die Öffnung von Märkten, Ausbeutung und Handel, der der eigenen Flagge folgt, seine Idee von Religion ist im besten Fall ein pietistischer Formalismus oder die Befriedigung gewisser vitalistischer Gefühle. Er bewertet Erziehung nach ihrer Nützlichkeit für die Erfolge des Menschen im Wettstreit oder möglicherweise auch in einer sozialisierten industriellen Daseinsform. Wissenschaft beurteilt er nach der Nützlichkeit von Erfindungen und Erkenntnissen, nach den Bequemlichkeiten und Vorteilen, nach der Produktionskapazität, mit der sie ihn ausstattet, nach Wirksamkeit der Organisation, nach Verordnungen und dem Anreiz für die Produktion. Der reiche Plutokrat sowie der erfolgreiche Mammut-Kapitalist und industrielle Organisator sind die Übermenschen des kommerziellen Zeitalters und die eigentlichen, wenn auch oft verborgenen Führer seiner Gesellschaft.

Der Kernpunkt der Barbarei in all diesem ist das Erstreben von vitalem Erfolg, von Befriedigung, Produktivität, Besitz, Genuss, Komfort und Vorteilen zum eigenen Wohl. Der vitale Teil des Wesens ist ebenso wie der physische Teil ein Element der ganzheitlichen menschlichen Existenz; er hat seinen Platz, darf aber nicht übertrieben werden. Ein ausgefülltes und gut geordnetes Leben ist für den Menschen wünschenswert, der der Gesellschaft angehört, doch es muss auch ein wahres und schönes Leben sein. Weder Leben noch Körper sind ein Selbstzweck, sondern Gefäß und Werkzeug eines höheren als des eigenen Gutes. Sie müssen den höheren Notwendigkeiten des mentalen Wesens untergeordnet werden, gezügelt und gereinigt nach einem höheren Gesetz der Wahrheit, des Guten und Schönen, bevor sie den richtigen Platz in der Gesamtheit menschlicher Vollkommenheit einnehmen können. Deshalb wird die Seele des Menschen in einem kommerziellen Zeitalter mit seinen gewöhnlichen und barbarischen Idealen von Erfolg, vitalistischer Befriedigung, Produktivität und Besitz vielleicht eine kurze Zeit verweilen, um gewisse Bereicherungen und Erfahrungen zu sammeln, aber sie wird hier nicht für längere Zeit bleiben. Würde sie sich doch festsetzen, würde das Leben verstopfen und in seiner eigenen Fülle verderben oder in seinem Streben nach stärkerer Ausbreitung auseinanderbrechen. Wie der allzu starke Titan zerbricht es an seiner eigenen Fülle, mole ruet sua.

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Kapitel 2

Wesen und Wert der Kraft des Geldes

Worte Sri Aurobindos

Geld ist das sichtbare Zeichen einer universalen Kraft, und diese Kraft wirkt in ihrer irdischen Manifestation auf der vitalen und physischen Ebene und ist für die Fülle des äußeren Lebens unentbehrlich. Seinem Ursprung und wahren Wirken nach gehört es dem Göttlichen. Aber wie andere Mächte des Göttlichen ist es hierher abgeordnet, und in der Unwissenheit der niederen Natur kann das Ego es zum eigenen Gebrauch an sich reißen oder können asurische Einflüsse es festhalten und zu ihren Zwecken missbrauchen. In der Tat ist Geld eine der drei Kräfte – Macht, Reichtum, Sex –, die die stärkste Anziehung auf das menschliche Ego und den Asura ausüben, und die von denen, die darüber verfügen, oft schlecht verwaltet und verwendet wird. Die dem Reichtum nachjagen oder ihn schon haben, sind oft mehr von ihm besessen als dass sie ihn besitzen. Nur wenige entgehen einem gewissen entstellenden Einfluss ganz, der ihm infolge der langen Beschlagnahme und Pervertierung durch den Asura anhaftet. Deshalb verlangen die meisten spirituellen Disziplinen eine völlige Selbst-Kontrolle, Loslösung und den Verzicht auf jegliche Bindung an Wohlstand und auf jeden persönlichen und egoistischen Wunsch, ihn zu besitzen. Manche ächten sogar das Geld und den Reichtum und erklären Armut und Dürftigkeit des Lebens zur einzigen spirituellen Haltung. Das ist aber ein Irrtum, denn es lässt die Macht in den Händen der feindlichen Kräfte. Es für das Göttliche, dem es gehört, zurückzuerobern und es auf göttliche Weise für das göttliche Leben zu verwenden, ist der supramentale Weg für den Sadhaka.

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Kapitel 3

Geld in richtigen und falschen Händen

Worte der Mutter

Derzeit ist die Macht des Geldes in den Händen der Kräfte und Wesen der vitalen Welt. Wegen dieses Einflusses sieht man nie, dass Geld in erheblichem Umfang für die Sache der Wahrheit eingesetzt wird. Immer verirrt es sich, denn es ist in den Fängen der feindlichen Kräfte – als eines der wichtigsten Mittel, mit denen sie die Erde im Griff behalten. Der Einfluss der feindlichen Kräfte auf die Geldmacht ist machtvoll, vollständig und gründlich organisiert, und dieser geschlossenen Organisation etwas abzutrotzen, ist eine äußerst schwierige Aufgabe. Jedes Mal, wenn du versuchst, ein wenig von diesem Geld von seinen derzeitigen Verwaltern abzuziehen, musst du einen heftigen Kampf führen.

Und doch würde ein signalhafter Sieg irgendwo über die Gegenkräfte, die das Geld im Griff halten, den Sieg gleichzeitig und automatisch auch überall sonst ermöglichen. Wenn die vitalen Wesen an einem Ort nachgeben, würden alle, die jetzt noch das Gefühl haben, kein Geld für die Sache der Wahrheit geben zu können, plötzlich einen großen und intensiven Wunsch zum Geben verspüren. Es ist schließlich nicht so, dass diese reichen Männer, die mehr oder weniger Spielzeug und Instrumente in den Händen der vitalen Mächte sind, abgeneigt wären zu geben. Ihr Geiz ist eben nur dann wach, solange es nicht um vitale Wünsche und Impulse geht. Denn wenn ein Wunsch befriedigt werden soll, der ihrem Wesen entspricht, zahlen sie bereitwillig. Wenn sie aber aufgefordert werden, ihr leichtes Leben und die Vorteile ihres Reichtums mit anderen zu teilen, fällt es ihnen schwer, sich von ihrem Geld zu trennen. Denn die vitale Macht, die das Geld kontrolliert, ist wie ein Wächter, der sein Vermögen in einem großen Safe aufbewahrt, der immer fest verschlossen ist. Jedes Mal, wenn die Menschen, die in ihrem Bann sind, aufgefordert werden, sich von ihrem Geld zu trennen, stellen sie alle möglichen vorsichtigen Fragen, bevor sie zustimmen, ihre Geldbörsen auch nur ein bisschen zu öffnen. Wenn aber ein vitaler Impuls in ihnen aufkommt, öffnet der Wächter sehr gerne die Truhe, und das Geld fließt in Strömen. Meist sind diese vitalen Wünsche, denen er gehorcht, mit sexuellen Impulsen verbunden, aber sehr gerne gibt er auch dem Wunsch nach Ruhm und Wichtigkeit, dem Wunsch nach gutem Essen oder jedem anderen Wunsch nach, der auf der gleichen vitalen Ebene liegt. Was nicht zu dieser Kategorie gehört, wird genau hinterfragt und auseinandergelegt, vielleicht widerwillig zugegeben und am Ende doch meistens verweigert. In denen, die Sklaven von vitalen Wesen sind, kann der Wunsch nach Wahrheit und Licht und spirituellem Fortkommen – wenn er sie überhaupt berührt – die Gier nach Geld nicht ausgleichen. Geld aus ihren Händen für das Göttliche zu bekommen bedeutet, den Teufel aus ihnen hinauszuprügeln. Zuerst muss man das vitale Wesen besiegen oder bekehren, dem sie dienen, und das ist keine leichte Aufgabe.

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Kapitel 4

Die wahre Haltung zum Geld

Worte Sri Aurobindos

Du darfst dich weder in asketischer Scheu von der Geld-Macht abwenden, von den Möglichkeiten, die sie gibt, und den Dingen, die sie bringt, noch eine rajasische Anhänglichkeit ihr gegenüber hegen oder ihren Annehmlichkeiten gegenüber einen Geist von versklavender Maßlosigkeit pflegen. Betrachte Reichtum einfach als eine Macht, die für die Mutter zurückgewonnen und ihr zur Verfügung gestellt werden muss.

Aller Reichtum gehört dem Göttlichen, und die ihn besitzen, sind Treuhänder, nicht Besitzer. Heute ist er bei ihnen, morgen vielleicht anderswo. Alles hängt davon ab, wie sie das ihnen Anvertraute ausgeben, solange es bei ihnen ist, und in welchem Geist, mit welchem Bewusstsein und zu welchem Zweck sie es verwenden.

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Kapitel 5

Askese und Armut sind nicht unser Ideal

Worte Sri Aurobindos

Es gibt natürlich auch die Idee der Askese, die für viele notwendig ist und die ihren Platz in der spirituellen Ordnung hat. Ich möchte behaupten, dass kein Mensch spirituell vollendet sein kann, solange er nicht asketisch zu leben oder ein Leben aufzunehmen vermag, das so karg ist wie das des ärmsten Einsiedlers. Das Verlangen nach Reichtum oder Gelderwerb darf natürlich nicht in seiner Natur vorhanden sein, ebensowenig die Gier nach Nahrung. Jegliche Bindung an diese Dinge muss aus seinem Bewusstsein entfernt werden. Doch ich halte die asketische Lebensweise nicht für unerlässlich zur spirituellen Vollendung oder mit ihr identisch. Es gibt sowohl den Weg der spirituellen Selbstmeisterung als auch den Weg des spirituellen Selbstgebens und der Hingabe an das Göttliche, das Abstreifen von Ego und Begehren selbst inmitten der Arbeit oder jeder Art von Arbeit, die das Göttliche von uns fordert. Wäre dies nicht der Fall, hätte es in Indien große spirituelle Menschen wie Janaka oder Vidura nicht gegeben. Es hätte selbst Krishna nicht gegeben, oder aber Krishna wäre nicht der Herr von Brindavan, Mathura und Dvaraka gewesen oder ein Prinz und Krieger oder der Wagenlenker von Kurukshetra, sondern lediglich ein weiterer großer Heiliger. Die indischen Schriften und die indische Tradition im Mahabharata und anderswo räumen sowohl einer Spiritualität der Zurückweisung des Lebens als auch dem spirituellen Leben der Tat einen Platz ein. Man kann nicht sagen, dass die indische Tradition nur eine der beiden Möglichkeiten darstellt und dass die Annahme des Lebens und der Werke aller Art, sarva karmani, unindisch, europäisch oder westlich und nicht spirituell sei.

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Kapitel 6

Geschäftsleben und Spiritualität

Worte Sri Aurobindos

Ich möchte betonen, dass ein Geschäft zu betreiben von mir nicht als etwas Schlechtes oder Befleckendes angesehen wird – wie es im alten spirituellen Indien der Fall war. Wenn ich dies täte, dürfte ich von X oder von unseren Jüngern in Bombay, die Handel mit Ostafrika treiben, kein Geld annehmen. Ich dürfte sie auch nicht ermutigen, mit ihrer Arbeit fortzufahren, sondern müsste ihnen empfehlen, sie aufzugeben und sich allein ihrem spirituellen Fortschritt zu widmen. Wie ist Xs Suchen nach spirituellem Licht mit seiner Fabrik in Einklang zu bringen? Sollte ich ihn nicht auffordern, seine Fabrik an den Nagel zu hängen oder dem Teufel zu überlassen und in einen Ashram zu gehen, um dort zu meditieren? Wenn ich selbst den Ruf erhalten hätte, ein Geschäft zu betreiben, so wie es mir mit der Politik geschah, hätte ich es ohne die geringsten spirituellen oder moralischen Gewissensbisse getan. Alles hängt vom Geist ab, in dem eine Sache geschieht, von den Prinzipien, auf denen sie sich aufbaut, und von der Art, wie man sie gebraucht. Ich widmete mich der Politik, und zwar der gewalttätigsten Art, nämlich revolutionärer Politik, ghoram karma, und ich habe den Kampf gutgeheißen und Menschen in ihn entsandt. Politik ist meist keine sehr saubere Beschäftigung, und auch der Kampf kann keine spirituelle Grundlage des Handelns genannt werden. Doch Krishna forderte Arjuna auf, einen Krieg der schrecklichsten Art fortzusetzen und durch sein Beispiel die Menschen zu ermutigen, jede menschliche Arbeit zu tun, sarvakarmani. Willst du behaupten, dass Krishna ein nicht-spiritueller Mensch war und der Rat, den er Arjuna gab, missverstanden wurde oder im Prinzip falsch war? Krishna geht sogar so weit zu erklären, dass ein Mensch, der seine Arbeit in der rechten Weise und im rechten Geist verrichtet, die ihm durch seine Natur, sein Temperament und seine Befähigung auferlegt wurden und die seinem Dharma entsprechen, sich dem Göttlichen nähern kann. Er sieht die Aufgabe und das Dharma des Vaishya, des Brahmin und des Kshatriya als gleichwertig an. Es ist seiner Ansicht nach für jemanden durchaus möglich, ein Geschäft zu betreiben, Geld zu verdienen, Gewinne zu erzielen und dennoch ein spiritueller Mensch zu sein, den Yoga auszuüben und ein inneres Leben zu führen. Die Gita rechtfertigt Werke als Mittel zur spirituellen Erlösung ständig und schreibt den Yoga der Werke ebenso vor wie den der Hingabe und des Wissens. Doch darüber hinaus auferlegt uns Krishna auch ein höheres Gesetz, nämlich dass die Arbeit ohne Begehren verrichtet werden muss, ohne Bindung an irgendeine Frucht oder Belohnung, ohne egoistische Einstellung, ohne egoistisches Motiv – als Darbringung oder Opfer für das Göttliche. Die traditionelle indische Haltung diesen Dingen gegenüber ist, dass alle Arbeit verrichtet werden kann, wenn sie gemäß dem Dharma geschieht. Und wenn sie in der rechten Weise getan wird, steht sie der Annäherung an das Göttliche oder dem Zugang zu spirituellem Wissen und zum spirituellen Leben nicht im Wege.

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Kapitel 7

Der Umgang mit der Kraft des Geldes – Vorschläge der Mutter

Großzügigkeit

Die Wahrheit, die hinter der Großzügigkeit steht, ist die Bewegung von sich ausbreitenden Kräften. Damit sich aber die Kräfte ausbreiten können, müssen sie sich konzentrieren. So kommt gleichsam eine pulsierende Bewegung zustande: Die Kräfte konzentrieren sich, dann breiten sie sich aus, sie konzentrieren sich, breiten sich aus... Doch wenn man immer nur austeilen wollte, ohne je zu sammeln, hat man nach einer gewissen Zeit nichts mehr zum Austeilen. Für die Kräfte – alle Kräfte – gilt das Gleiche. Ich habe übrigens geschrieben, dass Geld nichts anderes ist als eine Kraft. Und weil Geld nur eine Kraft ist – und zwar im selben Maße wie alle anderen Kräfte der Natur und des Universums –, hat niemand das Recht, persönlich sein Eigentümer zu sein. Wenn man das Licht als Kraft auffasst, wird niemand auf die Idee kommen zu sagen: „Ich besitze das Licht“, und es in seinem Zimmer einzuschließen und niemandem etwas davon abzugeben! Nun, beim Geld ist man dermaßen abgestumpft, dass man sich vorstellt, es sei etwas, das man besitzen und zurückhalten kann, als gehöre es einem, und mit dem man etwas Persönliches anfangen kann. Das ist genau der gleiche Fall. Ich meine selbstverständlich nicht das Geld als Papier, denn das ist wie das Licht, das man in eine Lampe getan hat. Man kann die Lampe besitzen und dann sagen: „Es ist mein Licht.“ Das Geld, deine Scheine, deine Geldstücke, das ist dein Geld. Aber das ist nicht das Geld. Geld ist die Kraft, die dahinter steht, die Macht des Austauschs. Die gehört niemandem. Die gehört allen. Sie ist nur lebendig, wenn sie zirkuliert. Wenn man einen Haufen daraus machen will, verdirbt sie. Es ist, als wolle man Wasser in ein Gefäß einschließen und es für immer darin aufbewahren: Nach einer gewissen Zeit ist das Wasser vollkommen faulig. Das Gleiche gilt für das Geld. Die Menschen haben das noch nicht begriffen.

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ANHANG

Quellenangaben

Zitat von Sri Aurobindo

CWSA Vol. 36, pp. 321-22

Zitat der Mutter

CWM Vol. 15, p. 48

1. Geld und Kommerz

CWSA Vol. 25, pp. 79-8

CWM Vol. 9, pp. 167-68

CWM Vol. 12, pp. 351-52

2. Wesen und Wert der Kraft des Geldes

CWSA Vol. 32, p. 10

CWM Vol. 6, pp. 249-50

CWM Vol. 13, p. 149

CWM Vol. 15, p. 48

CWM Vol. 15, p. 49

3. Geld in richtigen und falschen Händen

CWM Vol. 3, pp. 45-46

CWM Vol. 4, pp. 380-81

CWM Vol. 7, pp. 54-55

4. Die wahre Haltung zum Geld

CWSA Vol. 32, pp. 10-11

Evening Talks (ed. 1982), pp. 336-38

CWM Vol. 4, pp. 374-75

CWM Vol. 13, pp. 269-71

CWM Vol. 5, pp. 159-60

5. Askese und Armut sind nicht unser Ideal

CWSA Vol. 29, p. 250

CWSA Vol. 12, pp. 447-48

6. Geschäftsleben und Spiritualität

CWSA Vol. 29, pp. 248-49

CWM Vol. 4, pp. 375-76

CWM Vol. 4, pp. 376-77

CWM Vol. 4, pp. 378-80

Sri Aurobindo Circle (no. 7), pp. 161-62

7. Der Umgang mit der Kraft des Geldes – Vorschläge der Mutter

Großzügigkeit

CWM Vol. 5, pp. 356-57

Geldgier

CWM Vol. 5, pp. 356-57

Geldverschwendung

CWM Vol. 6, pp. 155-56

* * *

CWM: Collected Works of the Mother. 2nd ed., Vols. 1-17
CWSA: Collected Works of Sri Aurobindo Vols. 1-37