Dagyab Kyabgön Rinpoche

Tibetischer Buddhismus
im Westen

1. Auflage 2010

© Tibethaus Deutschland e.V.

Alle Rechte vorbehalten

Eingeben der Artikel:

Susanne Bruska, Nora Fancello, Ingrid Gerson, Bernhard Heinrich, Marlies Siegel, Barbara Sittig

Korrekturlesen:

Andreas Euler, Christine Köllhofer

Umschlaggestaltung:

Andreas Ansmann, Elke Hessel, Christiane Hackethal

Satz:

Sabine Holz, Andreas Ansmann

Bezugsadresse:

Tibethaus Deutschland e.V.

Kaufunger Str. 4, 60486 Frankfurt

www.tibethaus.com

ISBN 978-3-931442-81-1

ISBN (ebook) 978-3-931442-87-3

Vorwort

Die in diesem Buch veröffentlichten Texte wurden von S. E. Dagyab Kyabgön Rinpoche in den letzten 30 Jahren verfasst. Sie spiegeln in vielfältiger Weise seine Bemühungen wieder, zum einen die buddhistische Lehre, so wie sie in Tibet bis Mitte dieses Jahrhunderts überliefert und wie sie ihm von seinen eigenen Lehrern übertragen wurde, unverfälscht weiterzugeben und gleichzeitig Sprache und Methoden der Vermittlung zu finden, die den Menschen in unserem Kulturraum und insbesondere in Deutschland entsprechen.

Der Grund dafür ist ganz einfach:

Die Praxis des Dharma muss immer dem eigenen Geist entsprechen, weil sie sonst einfach nicht funktionierta.

Rinpoche hat an verschiedenen Stellen darauf hingewiesen, dass die Übertragung des Buddhismus in eine fremde Kultur große Bemühungen über viele Generationen hinweg erfordert und dass es dabei notwendig ist, zwischen jenen Aspekten der Tradition zu unterscheiden, die vor allem durch soziokulturelle Prägungen begründet sind und jenen Aspekten, die den Kern oder die Essenz der buddhistischen Lehre ausmachen:

Nur mühsam lässt sich erkennen, welche Bestandteile der Überlieferung kulturell geprägte Tradition sind und deshalb auf das neue Umfeld abgestimmt werden sollten, und welche Aspekte zum Kern der Lehre gehören, ohne den sie ihren Sinn verliert. Dieser Prozess wird noch viele Generationen dauern. Aber er vollzieht sich schon heute in vielen kleinen Schritten, in den persönlichen Entscheidungen vieler Einzelner, die sich dieser Frage stellen und individuelle Antworten finden. Mit der Zeit wird aus den einzelnen Impulsen eine gemeinsame, neue, westliche Form des Buddhismus entstehenb.

In dieser Beschreibung kommt sowohl die große Verantwortung und Aufgabe zum Ausdruck, die auf den heutigen Praktizierenden des Buddhismus – Lehrern wie Schülern – lastet und gleichzeitig auch die Freude und Chance für jeden Einzelnen, diesen Prozess mitgestalten zu dürfen – in einem ausgewogenen Spannungsfeld zwischen Überlieferung und Forschergeistc.

Rinpoche hat die meisten der vorliegenden Aufsätze im Rahmen seiner Aufgabe als spiritueller Leiter der Buddhistischen Gemeinschaft Chödzong, aus der 2005 das Tibethaus Deutschland hervorgegangen ist, geschrieben. Auch wenn die Artikel schon vor längerer Zeit verfasst worden sind und dieser historische Kontext sich auch in einigen der gewählten Beispiele widerspiegelt, so haben die Aussagen doch nichts von ihrer wegweisenden Bedeutung für den Buddhismus in unserem Kulturraum und speziell in Deutschland verloren.

Ein ganz herzlicher Dank gilt allen freundlichen Helferinnen und Helfern, die durch das Abtippen der ursprünglichen Texte, Korrekturlesen usw. an der Herausgabe dieses Buchs einen wichtigen Anteil haben.

Ein besonderer Dank gilt auch Regine Leisner, die an dem Entstehen der meisten Artikel mitgewirkt hat.

Andreas Ansmann                              Frankfurt, den 28.10.2010

a S. E. Dagyab Rinpoche, Achtsamkeit und Versenkung, S. 9.

b S. E. Dagyab Rinpoche, Vorwort in Dagmar Doko Waskönig, Mein Weg zum Buddhismus, S. 8.

c S. E. Dagyab Rinpoche, Buddhistische Orientierungshilfen, S. 69.

Zur Person von
Dagyab Kyabgön Rinpoche

S. E. Dagyab Kyabgön Rinpoche wurde 1940 in Minyak, Osttibet in einer Bauernfamilie geboren und schon im Kleinkindalter als hohe Reinkarnation entdeckt. Als Kyabgön - „Schutzherr“ - von Dagyab wurde er, wie schon seine Vorgänger seit dem 17. Jahrhundert, das geistliche und weltliche Oberhaupt der Region Dagyab in Osttibet. Zusätzlich gehört er als „Hothogthu nomonhan“ zur kleinen Gruppe der ranghöchsten Tulkus. Er ist der einzige Hothogthu, der im Westen lebt. Rinpoche absolvierte das traditionelle Studium der buddhistischen Philosophie an der Klosteruniversität Drepung in der Nähe von Lhasa. Er gehört der Gelugpa-Tradition an, die auf den großen Meister Lama Tsong Khapa (1357- 1419) zurückgeht. Zusätzlich erhielt er zahlreiche Unterweisungen aus der Kagyü- und der Sakya-Tradition. 1959 floh er zusammen mit S.H. dem Dalai Lama nach Indien. Er erwarb dort den Grad eines Geshe Lharampa und leitete u.a. das Tibet House in New Delhi.

Nach Deutschland kam Rinpoche 1966 auf Einladung der Universität Bonn, wo er bis 2004 als Tibetologe (Schwerpunkt: Tibetische Kunst und Ikonographie) arbeitete. Er ist verheiratet und Vater von zwei erwachsenen Kindern.

Erst seit 1984 wurde er auch im Westen auf Bitten vieler Buddhisten als buddhistischer Lehrer tätig. Rinpoche ist der spirituelle Leiter des Tibethaus Deutschland e.V..

Weltfrieden

Meine sehr verehrten Damen und Herren, wir alle sind heute hier zusammengekommen, um gemeinsam darüber nachzudenken, wie sich Frieden herstellen und erhalten lässt. In der buddhistischen Praxis ist allein das Bemühen schon eine verdienstvolle Handlung, die einen Schritt auf dem Weg zum Frieden darstellt. Ich freue mich sehr darüber und bedanke mich bei der Katholischen Hochschulgemeinde für die Möglichkeit, Ihnen dieses Thema aus der Sicht des Buddhismus zu erläutern.

Fast allwöchentlich erfahren wir durch die Presse von Kongressen und Konferenzen, die sich mit dem Thema des Weltfriedens beschäftigen. Das ist auch kein Wunder. Gewalt und Aggression haben auf der Erde in einem Maß zugenommen, dass wir uns mit Recht um den Fortbestand der Menschheit Sorgen machen müssen. Gewalt und Aggression nicht nur in der Form von Kriegen und Terroranschlägen, sondern vor allem auch in unserem scheinbar normalen Alltagsleben: Gewalt gegen die Natur, gegen Tiere, gegen Kinder, strukturelle Gewalt in Institutionen und Beziehungen, Aggressionen im Denken, Reden und Handeln, Mensch gegen Mensch, Frau gegen Mann, Jung gegen Alt, Arm gegen Reich, Verein gegen Verein, Ideologie gegen Ideologie, Rasse gegen Rasse, Nation gegen Nation.

Es ist fast ein Wunder, dass die Welt noch existiert. Aber wie existiert sie? Wohin wir sehen, finden wir Probleme. Kein Bereich des Zusammenlebens der Gemeinschaft ist mehr frei davon.

Die sogenannte Erste Edle Wahrheit des Buddhismus lautet „Leben ist Leiden“. Sie scheint mit den Jahrhunderten immer aktueller zu werden. Dabei wollen doch alle Menschen nichts anderes als glücklich sein. Und sie investieren alle Energie des Lebens in unendlich viele Versuche, das Glück zu erreichen und festzuhalten. Aber nichts funktioniert auf Dauer. Wenn wir hinausgehen und die Menschen auf der Straße fragen würden, ob sie glücklich sind – wie viele würden wohl ohne Einschränkung mit Ja antworten? Die einzelnen Menschen sind ganz gewiss nicht glücklich. Und was nun die unterschiedlichen Gruppierungen angeht, von der Familie bis zur Gemeinschaft aller Völker, so sind wir an einem Punkt angelangt, wo wir uns in Kongressen Gedanken darüber machen müssen, ob die Menschheit eine Überlebenschance hat.

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe!

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