Hans-Peter Dürr

Das Lebende lebendiger werden lassen

Wie uns neues Denken aus der Krise führt

Herausgegeben
von Manuel Schneider

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Dieses Buch wurde klimaneutral hergestellt. CO₂-Emissionen vermeiden, reduzieren, kompensieren – nach diesem Grundsatz handelt der oekom verlag. Unvermeidbare Emissionen kompensiert der Verlag durch Investitionen in ein Gold-Standard-Projekt. Mehr Informationen finden Sie unter: www.oekom.de

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.

© 2011 oekom verlag, München

Gesellschaft für ökologische Kommunikation mbH

Waltherstraße 29, 80337 München

Visuelle Gestaltung + Satz: Ines Swoboda

Titelgestaltung: Torge Stoffers

Titelbild: Schmetterling, shutterstock, Ambient Ideas

Alle Rechte vorbehalten.

eISBN: 978-3-86581-378-7

Vorwort des Herausgebers

»Eine andere Welt ist nicht nur möglich, sie ist im Entstehen. An einem ruhigen Tag kann ich, wenn ich sehr genau lausche, ihren Atem hören.« Die indische Schriftstellerin und politische Aktivistin Arundhati Roy formuliert eine Haltung und Erfahrung, die zuversichtlich stimmt und Mut macht – trotz der vielfältigen Krisen unserer Zeit.

Beides tut not. Denn viele Menschen erleben die offenkundige Krise des Kapitalismus, den spürbaren Klimawandel, die Verknappung fossiler Energien (»Peak Oil«) als Sinnkrise des Wirtschafts- und Wohlstandsmodells westlicher Prägung. Wer geglaubt hat, es könnte nicht schlimmer kommen, wurde in jüngster Zeit eines Besseren belehrt. Im April 2010 havarierte die Ölplattform Deepwater Horizon und hinterließ ein ökologisches Desaster im Golf von Mexiko – und berechtigte Zweifel an der Handlungsfähigkeit von Regierungen und der Verantwortungsbereitschaft mancher Wirtschaftskonzerne. Ein Jahr später brachte ein Erdbeben den Super-GAU für das japanische Atomkraftwerk Fukushima; zurück bleibt – für Jahrhunderte – eine ra dio aktive Todeszone in unmittelbarer Nachbarschaft der Millionenmetropole Tokio.

Was aber ist die Botschaft hinter diesen apokalyptischen Bildern? – Zunächst wird offenkundig: Erdöl und Atomkraft – die Pfeiler, auf denen die westliche Welt steht – wanken beträchtlich. Die Kosten, die wir (und die Natur) zur Aufrechterhaltung unseres energetisch exzessiven Lebensstils zu tragen haben, sind enorm und erscheinen in keiner Betriebsbilanz. Wir sehen aber auch auf einer tieferen Ebene, was passiert, wenn die Rationalität von Naturwissenschaft und Hochtechnologie auf eine merkwürdige Paarung aus »Gottvertrauen und Gott-sein-Wollen« (Claus Biegert) trifft. Es entsteht eine explosive Mischung aus technokratischer Hybris, Profitkalkül einzelner Firmen, Versagen staatlicher Aufsicht und die offenkundige Bereitschaft zu Menschenopfern. Ein salopper Umgang mit dem ominösen »Restrisiko«, das einzugehen die Verantwortlichen in Politik, Wirtschaft und Wissenschaft offenbar achselzuckend bereit sind. Ein »wachstumsfrommes« Handeln, das im Rausch des technologischen Fortschritts Fehler nicht mehr erlaubt – und deshalb im präzisen Wortsinne als »unmenschlich« zu bezeichnen ist. Denn Fehler zu machen ist menschlich, gehört zur conditio humana. Die Katastrophe von Fukushima zeigt: Wir haben uns eine Welt geschaffen, für die wir Menschen nicht (mehr) geschaffen sind. Sie überfordert und entgleitet uns. Und hinterlässt eine verstrahlte und kontaminierte Zukunft, die für niemanden mehr eine lebenswerte Gegenwart sein wird.

Angesichts dieser – letztlich vorhersehbaren – Katastrophen und des politischen Lärms, den sie ausgelöst haben, fällt es schwer, mit der indischen Dichterin Arundhati Roy den »Atem einer entstehenden neuen Welt« zu spüren. Und dennoch: Die grundsätzliche Wandlungsbereitschaft, die Einsicht, »dass sich etwas ändern muss«, ist in unserer Gesellschaft seit den jüngsten Ereignissen so weit verbreitet wie nie zuvor. Die Zeit für einen gesellschaftlichen Wandel ist reif. »Business as usual«, ein schlichtes »Weiter so!« klingt in den Ohren aufmerksamer Zeitgenossinnen und Zeitgenossen eher als Bedrohung denn als Beruhigung. »Nachhaltigkeit« ist zu einer Chiffre für jene »andere Welt« geworden, die sich viele ersehnen.

Gleichwohl erleben sich die meisten Menschen in ihrem Handeln als »blockiert«. Wenigen gelingen erste Schritte hin zu einer nachhaltigen, naturverträglichen und sozial sensiblen, achtsamen Lebensführung. Noch weniger verfügen über den Mut und »langen Atem«, sich von all dem zu befreien, was uns festhält in einer Gegenwart, die nachweislich keine Zukunft hat. Selbst denjenigen, die eigene Kinder oder Enkel haben, fällt es schwer, generationenübergreifend zu denken und zu handeln und auf diese Weise der Zukunft ihrer Kinder eine Heimat in ihrem Leben zu geben.

Wovor haben wir Angst? Warum fällt uns der individuelle wie gesellschaftliche Wandel zu mehr Nachhaltigkeit so schwer? Warum befreien wir uns nicht von dem Ballast einer verschwenderischen Konsumgesellschaft, von der Abhängigkeit begrenzter fossiler Ressourcen und damit von den sich abzeichnenden globalen Verteilungskämpfen? Wie ließe sich Frieden schließen – mit uns und mit unseren Mitmenschen, Frieden aber auch mit der äußeren Natur, unserer natürlichen Mitwelt?

Diese Fragen stehen im Zentrum des neuen Buches von Hans-Peter Dürr. Seine Antwort mag zunächst überraschen: Ausgerechnet die Erkenntnisse aus der modernen Quantenphysik, die in den ersten Jahrzehnten des vergangenen Jahrhunderts das naturwissenschaftliche Weltbild revolutioniert haben (jedoch bislang spurlos in unserem Alltagsverständnis von Natur geblieben sind), sollen den Weg in eine gute Zukunft weisen.

Im Mittelpunkt steht dabei die Überwindung des materialistischen Weltbilds durch die neue Physik, allem voran die Einsicht, dass Materie nicht aus Materie aufgebaut ist. Wenn wir Materie immer weiter auseinandernehmen und zu ihrem »Innersten« vordringen – bleibt am Ende nichts mehr übrig, was uns an Materie erinnert: kein Stoff, nur noch Form, Gestalt, Symmetrie, Beziehung. So die ebenso irritierende wie faszinierende Erkenntnislage der neuen Quantenphysik. Sie bedeutet die Um kehrung unseres bisherigen Verständnisses von Materie und Form: Das Primäre ist Beziehung, der Stoff das Sekundäre. Im Grunde bleibt nur etwas, was in der Deutung von Hans-Peter Dürr mehr dem Geistigen ähnelt: eine Welt voller Möglichkeiten – ganzheitlich, offen, lebendig. Und das zweite, was uns die neue Physik lehrt: Alles ist mit allem verbunden, nichts in der Natur ist isoliert, bloßer »Teil«. Wie umgekehrt das Ganze mehr ist als die Summe seiner Teile. Auch wir Menschen sind, so Dürr, »nicht Teile einer Wirklichkeit, sondern beteiligt an einer Wirklichkeit. Diese Wirklichkeit wird in jedem Augenblick neu ge schaffen, und so bereichert jeder kreative Beitrag von uns die Wirklichkeit unserer Zukunft.« Das bedeutet: Wenn alles mit allem zusammenhängt, ist nichts umsonst, nichts vergeblich!

Das Besondere an Hans-Peter Dürr ist, dass er bei dieser abstrakten, naturphilosophischen Weltsicht nicht stehen bleibt, sondern in einer lebendigen, bilderreichen Sprache deren Konsequenzen für unsere Lebenswelt aufzeigt. Entsprechend ist auch dieses Buch aufgebaut: Nach den ersten beiden Kapiteln, die in das neue Denken der Physik einführen, die Grenzen des materialistischen Weltbilds aufzeigen und das Paradigma des Lebendigen als Basis für unser individuelles wie gesellschaftliches Zukunftsengagement einführen, besteht der Hauptteil des Buches aus einem »Wörterbuch des Wandels«. Zwölf zentrale Themen und Konfliktfelder der Gegenwart, mit denen wir uns auf dem vor uns liegenden Weg in eine zukunftsfähige Gesellschaft intensiv auseinandersetzen müssen, werden gedanklich vertieft und alltagsnah behandelt: von A wie Arbeit und Atomkraft bis Z wie Zivilgesellschaft und Zukunft.

Auch wenn er dabei die Grenzen der Physik als akademischer Disziplin immer wieder überschreitet, spricht Hans-Peter Dürr in seinem Buch als Naturwissenschaftler. Sein Antrieb, Physiker zu werden und insbesondere zu den Atomen, den Atomkernen und Elementarteilchen hinabzusteigen, entsprang nach Krieg und Zusammenbruch dem Wunsch, »zu erkennen, was die Welt im Innersten zusammenhält«. Er suchte nach den Irrungen und Wirrungen des Krieges den Weg zu verlässlicher, nicht von fehlbaren Menschen diktierter Wahrheit. Dass Hans-Peter Dürr auf dem Wege hinunter »ins Innerste der Welt« nicht nur »Philosophen« wie dem Nobelpreisträger Werner Heisenberg begegnete, sondern mit Edward Teller auch Kernphysikern, die Atombomben bauten, war nicht seine Absicht. Es war aber Grund und Anlass für ihn, ein »passionierter Grenzgänger« zu werden. Ihm wurde die Ambivalenz der Forschung deutlich: dass tiefe Einsichten auch unmittelbar zu Kenntnissen führen, die unsere Lebenswelt einschneidend verändern, ja sie zerstören können.

Hans-Peter Dürrs Buch macht Mut. Mut zu einem anderen Denken. Mut zu einem anderen Leben. »Die Zukunft ist offen«, lautet das Credo des renommierten Physikers und Naturphilosophen. Wir können die Enge unseres materialistischen Weltbilds überwinden und zu einem Leben in besserem Einklang mit der Natur zurückfinden. Der Träger des Alternativen Nobelpreises zeigt Wege auf, wie wir mit neuem Denken und beherztem Tun die Krisen unserer Zeit bewältigen. Und damit unser eigenes Leben und das aller anderen lebendiger machen. Das hier vorgelegte Buch ist die Quintessenz seines Denkens: theoretisch fundiert und dennoch nah am Leben und seinen Fragen. Wer sich Zeit und Ruhe nimmt, den Gedanken Hans-Peter Dürrs zu folgen, der kann den Atem jener anderen Welt hören, die nicht nur möglich, sondern im Entstehen ist.

München, im Sommer 2011

Manuel Schneider

Zum Herausgeber

Dr. Manuel Schneider, seit dem Studium der Philosophie in der Ökologiebewegung als Berater, Projektentwickler, Autor und Herausgeber beruflich tätig, darunter in verschiedenen Projekten mit Hans-Peter Dürr. Er arbeitet in München u. a. als Geschäftsführer des oekom Vereins und der Selbach-Umwelt-Stiftung.

Einleitung

Leben ist ein erstaunliches Phänomen. Eine außerordentliche Seltenheit in unserer Welt, wenn nicht sogar einzigartig in unserem großen Kosmos, der sich vor etwa fünfzehn Milliarden Jahren aus einem Urknall entwickelt haben soll. Von unserer Kenntnis der unbelebten Materie her, die uns auf der Erde umgibt und das Universum in Form von unzähligen Sonnen, Sternhaufen und Galaxien füllt, erscheinen die belebten Formen der Materie wie reine Wunder: als äußerst unwahrscheinliche, komplexe, empfindliche und verletzbare Organisationen von Materie, die nur unter ganz begrenzten äußeren Bedingungen existieren können. Kleinste Abweichungen dieser Bedingungen bringen sie zum Kippen, führen zu ihrem Tode, verwandeln sie in stabilere unbelebte Formen.

Leben ist, so besehen, immer in Gefahr, weil es nicht auf einem stabilen Gleichgewicht beruht. Es verdankt seine relativ hohe Beständigkeit einer ausgleichenden Bewegung, einem Fließgleichgewicht, ganz ähnlich wie wir dies beim Gehen bewerkstelligen, indem wir geschickt von einem labilen Bein zum anderen wechseln und uns dadurch fortbewegen. Mit seinem Bewusstsein und seiner Fähigkeit zum absichtsvollen Handeln hat der Mensch eine neue Stufe des Lebendigen erklommen. Sie ermöglicht ihm, die Welt auf doppelte und recht unterschiedliche Weise wahrzunehmen. Er erlebt sie zunächst ganz unmittelbar innerlich, weil er, wie alles andere, »Teil« dieser Welt ist; und erfährt sie dann nochmals anders über seine Sinne in seinem hellen Bewusstsein als etwas Äußeres, von sich selbst Abgetrenntes. Es ist diese Be tonung der äußeren Welt, die von der Trennung ausgeht, durch die der Mensch sich selbst als Lebewesen in Frage stellt und mit sich selbst auch ein Großteil des höher entwickelten Lebens auf der Erde in Gefahr bringt. Es ist die Negierung der inneren Wahrnehmung der Wirklichkeit als einer Ganzheit, welche den Menschen zu seiner Naturvergessenheit führt und ihn dazu verleitet, sich im Wettstreit mit anderen den Ast abzusägen, auf dem er sitzt.

Es ist eine Tragödie, dass dieser homo sapiens sapiens, diese wohl flexibelste, differenzierteste und lebendigste Kreatur sich heute anschickt, seine eigene Lebendigkeit und die der anderen Mit lebewesen nur als die Bewegung einer raffinierten, aber determinierten Maschine zu deuten. Dieses Missverständnis kann verheerende Folgen zeitigen, vielleicht nicht der katastrophalsten Art, was ein vorzeitiges Ende alles Lebens auf unserem einmaligen Planeten bedeuten könnte. Wahrscheinlicher erscheint, dass es den Menschen als letztes Glied der Evolution am empfindlichsten treffen wird. Denn dieses hochkomplexe, vielfältig austarierte und eben deshalb recht robuste Biosystem kann in seiner Gesamtheit in der einen oder anderen Form auch ohne uns Menschen leben. Die Natur braucht uns nicht. Wir aber brauchen sie. Ohne das Biosystem der Natur und seine ganz speziell auf der Erdoberfläche ausgebildete Form, in die wir evolutionär hineingewachsen und symbiotisch eingepasst sind, können wir Menschen nicht sein.

Die Geschichte der Menschheit ist reich an Beispielen, wo neue tiefe Erkenntnisse über die Wirklichkeit dazu verleiteten, diese neuen Einsichten als die letzte und eigentliche Wahrheit zu betrachten, nach der sich nun das Leben der Menschen und der Zivilisation auszurichten hätte, um künftig nicht mehr zu scheitern. So musste sich der Papst unlängst für den Übereifer und die Überheblichkeit seiner Diener entschuldigen, die etwa einen Galilei 1633 bei Androhung des Verbrennungstodes seine Thesen abschwören ließen, dass die Erde sich täglich um ihre Achse und jährlich um die Sonne drehe. Die Geschichte hat in diesem Fall gegen die Behauptungen der Kirchenmänner entschieden und dies eindeutig. Galilei hatte zweifellos recht, die Kirche nicht. Doch laufen heute die Naturwissenschaftler mit ähnlicher Arroganz Gefahr, den Wahrheitsanspruch ihrer Aussagen über die Struktur der Wirklichkeit und deren Gesetzlichkeit nun ihrerseits fahrlässig zu überhöhen und zu verabsolutieren.

Die vielfältigen, teilweise euphorischen Vorstellungen mit Blick auf das begonnene neue Jahrtausend lassen uns vergessen, dass sich durch die neuen Erkenntnisse der Physik im Mikrokosmos zu Beginn des 20. Jahrhunderts unser bisheriges wissenschaftliches Weltbild grundlegend verändert hat. Das Erstaunliche dabei ist, dass sich diese revolutionären Einsichten in den vergangenen bald hundert Jahren seit ihrer theoretischen Klärung kaum auf die anderen Wissenschaften ausgewirkt und nur ganz oberflächlich Eingang in das allgemeine Denken unserer Gesellschaft gefunden haben.

Und dies nicht etwa, weil die darin entwickelten Ideen sich nicht wissenschaftlich bewährt haben oder durchsetzen konnten. Im Gegenteil, sie bilden heute praktisch unangefochten das Fundament, auf dem die exakten Naturwissenschaften aufbauen. Sie haben darüber hinaus durch die damit verknüpfte neue Technik auch unsere Gesellschaft im Guten wie im Bösen um fassend und tiefgreifend verändert. So hat sich durch die Mikroelektronik und Halbleitertechnik unsere industrielle Gesellschaft zu einer In formationsgesellschaft gewandelt, in der praktisch unbegrenzte Datenmengen verarbeitet, geordnet und in weniger als einer Zehntelsekunde bis zu entferntesten Orten unserer Erde gebracht werden können. Wobei dies leider, doch verständlicherweise, nicht eine ähnlich schnelle Verständigung zwischen den Menschen gefördert hat, sondern durch die Globalisierung eher die traditionellen Spannungen zu verstärken scheint. Die Entfesselung der Energien in den Atomkernen haben durch die Atombomben und die »friedliche« Nutzung der Kernenergie uns Menschen Kräfte in die Hand gegeben, mit denen wir heute uns selbst und den höher entwickelten Teil der Biosphäre in Sekundenschnelle vernichten oder ganze Areale für uns Menschen auf Jahrhunderte unbewohnbar machen könnten, wie die großen Reaktorunglücke in Tschernobyl oder jüngst in Fukushima gezeigt haben.

Wie ist es möglich, dass alle diese vielfältigen, erstaunlichen und gewaltigen Konsequenzen der neuen Physik wissenschaftlich und gesellschaftlich angenommen und in den Alltag integriert wurden, ohne gleichzeitig auch damit die eklatant andere Weltsicht zu übernehmen, durch welche diese Physik erst »verständlich« wird? Der Hauptgrund hierfür dürfte sein, dass die neuen Vorstellungen, die uns die neue Physik abverlangt, nicht nur schwer verständlich und »verdaulich« sind. Sie verändern auch unser Weltbild auf eine grundlegende und zunächst durchaus verstörende Art und Weise. Sie zeigen aber auch Wege auf, wie wir den vielfältigen Krisen unserer Zivilisation begegnen und sie überwinden können. Von beidem soll in diesem Buch die Rede sein: vom neuen Denken und von neuem Mut und Han deln in Krisenzeiten wie den unsrigen.

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe!

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