Über den Herausgeber

Dr. Karlheinz Gierden, geboren 1926, Jurastudium in Köln, 1953 Promotion mit einer Dissertation zum Thema »Hegels Lehre vom Staat«, 1954 Eintritt in die Öffentliche Verwaltung, 1962 bis 1974 Oberkreisdirektor des Landkreises Köln, bis 1990 Vorstandsvorsitzender der Kölner Bank von 1867 eG, 1989–1999 Vorsitzender des Kulturausschusses der Landschaftsversammlung Rheinland. Vorsitzender des Freundeskreises der Abtei Brauweiler.

DAS RHEINLAND –
WIEGE EUROPAS?

Eine Spurensuche von
Agrippina bis Adenauer

Herausgegeben von
Karlheinz Gierden

Unter Mitarbeit von Marion Gierden-Jülich

BASTEI ENTERTAINMENT

Vollständige E-Book-Ausgabe

des in der Bastei Lübbe AG erschienenen Werkes

Bastei Entertainment in der Bastei Lübbe AG

Originalausgabe

Copyright © 2011 by Bastei Lübbe AG, Köln

Textredaktion: Dr. Marion Gierden-Jülich

Umschlaggestaltung: Tanja Østlyngen

Umschlagmotiv: akg-images; © akg-images/Doris Poklekowski

E-Book-Produktion: le-tex publishing services GmbH, Leipzig

ISBN 978-3-8387-1517-9

www.bastei-entertainment.de

www.lesejury.de

KARLHEINZ GIERDEN

Einleitung

Das Rheinland ist eine Landschaft mentalen Charakters.

Zu dieser Feststellung kommt der Autor des zehnten Beitrages, Hans-Peter Schwarz, über Konrad Adenauer. Nun liegt das sicher nicht an der rheinischen Aufweichung der deutschen Sprache und dem Abschleifen der Konsonanten. Vielleicht ist Toleranz gegenüber dem auswärtigen Besucher der typischen Kölner Kneipe ein Ausdruck rheinischen Charakters. Aber wer sind Rheinländer, Persönlichkeiten, die das Bild des Rheinlandes geprägt haben, in welcher Landschaft? In der Tat, die Feststellung des mentalen Charakters trifft zu. Das Rheinland wird nicht begrenzt von unüberschaubaren, schneebedeckten Bergen und nicht von einer von Ebbe und Flut bewegten See. Der Rhein selbst bewegt sich eher träge von den Alpen zur Nordsee, gibt seinen Namen spät dem Land an seinen westlichen und östlichen Ufern. Dort wo er überschaubar und überbrückbar erscheint, ist er als natürliche Grenze nicht mehr geeignet. Weder die Schwarzwälder und Elsässer, noch die Pfälzer und Hessen haben den Namen Rheinländer angenommen, die Rheinhessen immerhin schon zur Hälfte.

Dann beginnt das Rheinland mit erweitertem Blick aus dem Tal des Rheines. Aber nicht die Grenzen der Landschaft, sondern Ortsnamen, wie Xanten oder Bonn, erinnern an die Besuche und Heimsuchungen aus dem Rest Europas. Wie in der Literatur Carl Zuckmayer bereits erkannt hat, kamen in dieses Rheinland Römer, Gallier, Ungarn (Pannonier), Spanier, Franzosen, Kroaten und so fort und so fort.

Was zeichnete sie aus? Was führte sie zusammen? Gemeinsamer Gesang und Trank am Feuer wie die alten Germanenstämme, gemeinsame Sprache oder gemeinsame Kunst oder Religion? Oder war es nicht doch die gemeinsame Geschichte?

Die Rheinländer haben keine Stammesgeschichte wie die Bayern an den Alpen und die Friesen an der See. Bischöfliche Kurfürsten in Köln, Mainz und Trier erinnerten stets daran, dass es in Europa nördlich der Alpen eine auf Rom zurückzuführende Reichsidee gibt. Um diese Reichsidee muss man politisch – in welchem Abstand auch immer – kreisen, mal näher, mal ferner. Das Europa, das wir kennen, hat schon im alten Reich die staatliche Gestaltung für das Miteinander der Europäer gefunden.

Als allerdings dem Rheinland erstmals zu Beginn einer nationalstaatlichen Entwicklung in Deutschland eine Einheitsdynastie übergestülpt wurde, 1815 beim Wiener Kongress, war das nicht rheinisch, nicht europäisch, sondern zwangsweise preußisch. Die Reichserhebung 1871 hatte mit der alten Reichsidee nichts gemein.

Die preußisch-deutsche Staatsbildung entsprach einzig nationalstaatlichen Vorstellungen, nicht der Idee von einem Europa südlich und nördlich der Alpen. Bismarck hat im ehemaligen aufgelösten Reich, dem Bund zwischen Wien und Berlin, zunächst die Führung und dann die Auflösung zugunsten einer kleindeutschen Lösung betrieben.

Im Gegensatz zu dem 1933 folgenden Dritten Reich war das Zweite Reich immerhin zunächst auf Ausgleich und Frieden in Europa ausgerichtet. Das Scheitern eines europäischen Ausgleichs zwischen souveränen Staaten führte in den Ersten Weltkrieg. Dessen Ende brachte den Deutschen zwar die Demokratie anstelle einer preußischen Monarchie, eine Befriedung Europas gelang hingegen nicht. Versuche, Europa über den Völkerbund zu schaffen, trafen gerade in Deutschland auf einen nationalistischen Revanchismus, der zum Nährboden für das Erstarken des Nationalsozialismus wurde. Befördert wurde er durch eine mit den Nationalstaaten aufgekommene Denkweise, die die politische Dominanz der Mächtigen über das Miteinander der Völker im Dienst einer gemeinsamen Idee, der von Rom übernommenen Reichsidee, stellte.

Die endgültige Perversion der Reichsidee war die Reichserhebung 1933 mit der Absicht, ein neues germanisches Großreich mit universellem Machtanspruch zu schaffen. Das Dritte Reich leitete die größte Katastrophe Europas seit Menschengedenken ein. Joseph Goebbels, auch er Rheinländer, versuchte zum Ende des Zweiten Weltkrieges unter Missbrauch der alten Reichsidee mit der Zeitschrift »Das Reich« die Hitler’sche Kriegspolitik vor ihrem greifbaren Ende noch einmal zu aktivieren. Er musste scheitern und ist folglich auch gescheitert.

Dem Ende dieses Reiches musste die endgültige Besinnung auf die Reichsidee des alten Europa folgen. Wie war sie entstanden und wer bzw. was hat sie bewirkt? Wo stand sie, die Wiege Europas?

Lange galt Kreta als Wiege Europas. Nach der griechischen Mythologie lag Hera auf dem Idagebirge in Kreta Zeus bei. Aber: Sie wartete die Geburt nicht ab, sondern ging »dann fort zu den berühmten Stämmen der Menschen«, so steht im vierzehnten Gesang der Illias zu lesen (Übersetzung nach Roland Hampe bei Reclam). Danach stand die Wiege Europas schon einmal nicht alleine auf Kreta.

Und ein Weiteres: Es waren nicht nur Männer, die Geschichte machten, wie Treitschke, ein urpreußischer Historiker des 19. Jahrhunderts, glaubte. Frauen haben vor und auch zu seiner Zeit, eigentlich immer schon Geschichte mitgemacht. Selbst wer Geschichte auf dem Schlachtfeld sucht, kann an der Jungfrau von Orleans nicht vorbeischauen. So sind es denn Personen beiderlei Geschlechts, die immer Geschichte gemacht haben. Das gilt auch für die Geschichte des Rheinlandes.

Rheinländer und Rheinländerinnen müssen nicht am Rhein geboren sein, sie müssen im Rheinland einen Kristallisationspunkt für das Miteinander von Menschen europäischer Herkunft gefunden haben. Folglich ist die Auswahl der zwölf Rheinländer, die in diesem Band porträtiert werden, weder ihrem Geburtsort noch ihrer Sprache und schon gar nicht von Gott vorgegebenen deterministischen Überlegungen geschuldet. Es war vielmehr ihr Handeln, das auch heute noch sichtbare Spuren in der zweitausendjährigen Geschichte Europas nördlich der Alpen hinterlassen hat. Diesen Spuren will dieser Band nachgehen. Sie führen in ein Rheinland, das sich nicht nur, aber auch unter ihrem Einfluss, ihrer Gestaltung und ihrer Mitwirkung zur Wiege Europas nördlich der Alpen entwickelt hat.

Auf die Idee, mit Gallien wie Germanien, das Europa nördlich der Pyrenäen und nördlich der Alpen, mit dem Imperium Romanum zu überziehen, kamen zuerst die Nachfolger Caesars, des Eroberers: Augustus, Tiberius und Claudius sorgten administrativ für die Eingliederung der eroberten Gebiete am Rhein in das römische Imperium. Agrippina die Jüngere, Tochter des Tiberiussohnes Germanicus und von Agrippina der Älteren, wurde zur Gattin und Mörderin des Kaisers Claudius. Ihm hatte sie die Genehmigung der Erhebung des Oppidum Ubiorum, einer römisch geprägten Germanensiedlung, zur römischen Stadt CCAA, Colonia Claudia Ara Agrippinensium, abgewonnen. Sie war in der Ubierstadt geboren und eröffnete damit Schritt für Schritt auch den germanischen Bewohnern des Oppidum Ubiorum den Weg ins römische Bürgerrecht.

Die vom Imperium Romanum abzuleitende europäische Reichsidee blieb nicht ohne Einfluss auf das Verhalten von im Rheinland wirkenden Persönlichkeiten. Reichstreue wurde zum Begriff.

Karl der Große leitete aus dieser Vorstellung seine Verfassung für die von den Franken eroberten römischen und später hinzugewonnenen germanischen Gebiete ab. Es war ein großes Reich, es reichte vom Kanal bis nach Süditalien, ging von der Elbe bis über die Pyrenäen. Das Fundament des Reiches und damit auch das Verständnis von Reichstreue war römisch-katholisch, eine auf Nicaea und den Gegner des Arius, Athanasius, zurückgehende Lehre von der Gott-Mensch-Natur.

Einer seiner Vorgänger, der Sugambrer Clodwig I., hatte bei Zülpich im Rheinland die heidnischen Alemannen und später auch die arianisch-christlichen Westgoten besiegt. Seine Söhne gliederten die Burgunder ins Frankenreich ein. Der Arianismus entsprach in der Vorstellung der Franken germanischer Heldenverehrung. Ein Sieg des Arianismus hätte das Papsttum Westroms zum Untergang gebracht. So aber sicherte Karl nicht nur das Papsttum, sondern er sicherte sich, neben der politischen Herrschaft über den Papst, auch die Entscheidungshoheit in kirchlichen Fragen.

Einheit und Zwietracht zwischen Kaisern und Päpsten in Europa haben später, im Hochmittelalter, immer der Frage gegolten, wer das Schwert in Europa zu führen habe, das geistliche oder weltliche jeweils allein, oder wie zusammen?

Die Oströmerin Theophanu kam aus einem ebenfalls christlich geprägten Reich. In Konstantinopel war der Kaiser Leiter der Konferenz von Patriarchen, die im Orient und im slawisch besiedelten Osten Europas den christlichen Glauben verbreiteten und bewahrten. Theophanu brachte diese Konzeption in die Ottonenherrschaft ein. Sie führte ihren Sohn Otto III. nach Gnesen in Polen, um dem einzigen slawischen Volk die Königswürde zu bringen. Polen wurde mit beachtlicher Wirkung dem römischen Reich zugeordnet. Die Enkelin der Theophanu, Richeza aus dem Rheinland, Stifterin der Kirche einer Abtei in Brauweiler, wurde polnische Königin. Beide Frauen sind in Köln begraben.

Der Hildesheimer Rainald von Dassel war Kanzler und Heerführer des Kaisers Friedrich Barbarossa, der mit dem Papst und seinen politischen Anhängern in Italien um das Schwert des Reiches ringen musste. Köln, Regierungssitz des Erzkanzlers und Erzbischofs Rainald von Dassel, wurde der Wallfahrtsort der Kirche nördlich der Alpen schlechthin. Waren dorthin doch von jenem Feldherrn die Gebeine der Heiligen Drei Könige aus Mailand gebracht worden, die als erste Abgesandte aller Welt den Menschensohn Gottes gesehen hatten.

Mit der Aufklärung und der Pluralität des Christentums römischer Prägung wurde eine entscheidende Axt an die von Rom ausgegangene Reichsordnung gelegt. Einheit oder Konflikt zwischen Kaiser und Papst wurden verfassungspolitisch irrelevant. Das Augsburger Konzept von 1555 – Cuius regio, eius religio; wessen Herrschaft, dessen Religion – stellte auch das Rheinland vor die Frage nach der Einheit im Reich. Unterschiedliche Typen gaben ihre Antwort.

Der Pfälzer Johann Wilhelm entschied sich für Düsseldorf als Residenz, blieb aber in der spanisch–französischen Auseinandersetzung der Idee vom Reich treu. Die Auseinandersetzung zwischen den Bürgern der Stadt Köln und ihrem Erzbischoffürsten 1288 bei Worringen hatte die direkte Reichsgewalt zugunsten von Dynastien am Niederrhein und im Bergischen Land aufgelöst, die Reichsidee blieb jedoch.

Wo sind die Rheinländer im Dreißigjährigen Krieg, einer Auseinandersetzung um die Herrschaft im Reich – nur mittelbar um die Religion der Untertanen –, geblieben? Franzosen und Schweden unterschiedlicher Religion, stritten gemeinsam mit reichstreuen Böhmen, Kroaten, vor allem Bayern um die Macht am Rhein. Der Reitergeneral in bayrischen Diensten Jan von Werth, bei Neuß geboren und in Köln aufgewachsen, verließ seinen Oberbefehlshaber aus München, als dieser vorübergehend seine Treue zum Reich in Frage stellte.

Im Prinzip bewiesen die Bayern über 250 Jahre im Rheinland ihre Treue zum Reich, vor allem als Kurfürsten hinterließen sie überzeugende Denkmäler der Kultur. So blieben von einem Wittelsbacher, Clemens August, in Brühl und Bonn Zeugnisse des Barocks, die das Bürgertum in Köln nicht hervorgebracht hat.

Man hat lange darüber philosophiert, ob Napoleon I. Europa mit militärischer Gewalt zur Einheit bringen wollte, aber nicht konnte. Josef Görres aus Koblenz befasste sich mit diesen Vorstellungen und kam zu der damals richtigen Erkenntnis, dass Nationalstaaten Europa nicht schaffen wollten und auch nicht konnten. Die Geschichte hat ihm Recht gegeben.

Letztlich war die Reichsidee jedoch schon am Beginn des 19. Jahrhunderts ausgerechnet in der alten Reichsstadt Wien einem machtpolitischen Staatensystem geopfert worden, gestützt auf die napoleonische Entscheidung von 1806, das alte Erste Reich formal aufzulösen.

Der Versuch eines preußischen Königs, Friedrich Wilhelm IV., mit den rheinischen Unternehmern Ludolf Camphausen aus Köln und David Hansemann aus Aachen, über die Wirtschaft in Europa die Kooperation zwischen dynastisch und national ausgerichteten Staaten zu fördern, scheiterte an dem Widerstand preußischer Grundbesitzer und Generäle.

So war es denn ein Rheinländer, Konrad Adenauer, der als erster Deutscher unter dem Eindruck der größten Katastrophe Europas das Miteinander beiderseits des Rheins zwischen bis dahin verfeindeten Staaten betrieb. Der Hamburger Helmut Schmidt ist ihm rational überzeugend nach Paris gefolgt, der Pfälzer Helmut Kohl rational und emotional, konsequent beide, wer heute?

Heute, bald zweitausend Jahre nach Gründung der CCAA (Köln) stellt sich die Frage nach der Tragfähigkeit und der Zukunft der europäischen Idee erneut, und zwar drängender denn je. Was ist geblieben von den Visionen der Gründungsväter Europas? Am Ausgang des vergangenen Jahrhunderts schien die politische Einheit Europas zum Greifen nahe. Droht uns der Rückfall in nationalstaatliches und kurzsichtiges Klein-Klein? Nun lesen und hören wir zwar täglich, die Europäische Union sei »alternativlos«, um ein aktuelles Modewort zu nutzen. Das ist sicher richtig. Aber wo sind sie, die Botschafter der europäischen Idee? Wer erreicht mit Europa die Herzen der Menschen, löst Begeisterung und Empathie aus? Zwar ist ein Europa ohne Grenzzäune mit gemeinsamer Währung insbesondere für junge Menschen heute selbstverständlich. Gleichzeitig gilt aber: Zu weit weg ist Brüssel vom Lebensalltag der Menschen, immer noch fehlt die demokratische Legitimation für europäisches Handeln, wird Europa lediglich als gigantisches bürokratisches Monstrum wahrgenommen. Das Festhalten an einem europäischen Marktgeschehen, das von der Konkurrenz wirtschaftlich starker und schwacher Staaten mit jeweils eigener Finanz-, Wirtschafts- und Sozialpolitik getragen wird, wird sich – das zeigt das aktuelle Geschehen überdeutlich – wohl kaum als Motor für die Einheit Europas erweisen. Mehr noch: In der aktuellen Finanzkrise setzt sich Europa Auseinandersetzungen aus, die nur noch weit entfernt um die Vision und das Ziel eines sich einigenden Europas im Sinne der alten Reichsidee kreisen. Die permanenten Streitereien um die Frage, wer welchen Beitrag an wen und wofür zu leisten habe, erinnern eher an einen Verein, den nur noch die Beiträge seiner Mitglieder am Leben erhalten, der aber schon lange vergessen hat, was einmal das Motiv für seine Gründung gewesen war. So kam mir die Idee, Rheinländer vorzustellen, nicht ihrer Herkunft, ihrer Abstammung, sondern ihrem Wirken in Europa nach.

Spuren der Geschichte des Rheinlandes, die von den zwölf Wirkenden unterschiedlichen Ranges getragen oder beeinflusst wurde, finden sich sichtbar und greifbar in Kirchen und auf Straßen und Plätzen. Die bei manchem Betrachter entstandene Mythologiedeutung über einzelne von ihnen haben die Autoren dieses Bandes allerdings in eine historisch fundierte Realität herabgeholt.

Die Zeugnisse dieser Realität aber verdienen zur Kenntnis genommen zu werden: die Rekonstruktion des Nordtores der Colonia Claudia Ara Agrippinensium, damals einer mächtigen Stadt des Römischen Reiches nördlich der Alpen; der Kaiserstuhl Karls des Großen im Aachener Dom, bescheiden, aber Instrument der Krönung von dreizehn Königen des Heiligen Deutschen Reiches Deutscher Nation; Kirchen von Frauen aus dem Ottonengeschlecht des 10. Jahrhunderts, St. Pantaleon in Köln, Stiftung und Grabstätte der Oströmerin Theophanu, die Abteikirche in Brauweiler, gestiftet von ihrer Enkelin und polnischen Königin Richeza; der Schrein der Heiligen Drei Könige im Kölner Dom zur Erinnerung an die große Tat des Erzbischofs und Erzkanzlers Rainald von Dassel; Jan Wellem hoch zu Ross vor dem Rathaus in Düsseldorf; das Denkmal des Reitergenerals Jan von Werth mit der Jungfrau gebliebenen Griet auf dem Alten Markt in Köln; das Brühler Schloss Augustusburg des Kurfürsten Clemens August von Wittelsbach; vom Philosophen und Schriftsteller Joseph Görres aus Koblenz ist bis in unsere Tage der »Rheinische Merkur« geblieben; die erste Eisenbahn im Rheinland führt zu ihren Erschaffern Ludolf Camphausen und David Hansemann, zwei Unternehmem aus Köln und Aachen. Schließlich erinnert der Auftritt des französischen Staatspräsidenten Charles de Gaulle mit dem Bundeskanzler Konrad Adenauer vor dem Kölner Rathaus und damit auf der Erde über dem römischen Prätorium aus der Zeit Agrippinas an nahezu zweitausend Jahre rheinischer Geschichte.

***

Als ich anlässlich der Vollendung meines achtzigsten Lebensjahres nach meiner politischen Herkunft gefragt wurde, schloss ich meine Dankesansprache an die Gäste in der rheinischen Abtei Brauweiler mit den Worten: »Ich bin pflichtbewusster Deutscher, überzeugter Europäer und liebe das Rheinland.« Diese innere Überzeugung hat einen Juristen, allerdings lebenslangen Regionalpolitiker, zu diesem Buch geführt. Immerhin liegt meiner Einschätzung historischer Betrachtungen eine Erkenntnis zugrunde, die ich in meiner Doktorarbeit über »Hegels Lehre vom Staat« gefunden habe. Entgegen diesem großen Philosophen, der den Idealismus als Weltgeist in die Geschichte einbezog, bin ich jedoch nicht der Meinung, dass sich Gottes Fügung in der Politik von Staaten wiederfindet. Geschichte ist der Vollzug der Freiheit, die Gott der Menschheit gegeben hat, von ihr genutzt und missbraucht.

Dank

Mein Dank gilt vor allem den zehn Autoren, die mit wissenschaftlicher Gründlichkeit anhand der von mir gewählten Persönlichkeiten belegt haben, dass historische Relevanz nicht nur auf Deutungen und Erklärungen, sondern vor allem auf orientiertem Handeln beruht.

Die Idee eines über Achtzigjährigen musste sich natürlich auch mit zeitgenössischen Betrachtungen und Wertungen auseinandersetzen. So gilt der Dank Beratern, vor allem meiner Tochter Dr. Marion Gierden-Jülich, die das Buch koordiniert und inhaltlich mitgestaltet hat. Im Umgang mit rheinischer Kultur bin ich seit Jahren mit dem langjährigen Kulturdezernenten des Rheinlands, Dr. Gert Schönfeld, verbunden. Ihm gilt mein Dank für Begleitung und Unterstützung dieses Projektes ebenso wie den in Köln und im Rheinland engagierten Dr. Lothar Theodor Lemper und Dr. Ulrich Soénius sowie Frau Prof. Dr. Margret Wensky.

Der Lübbe Verlag, insbesondere Stefan Lübbe, zeigte sich sofort interessiert und ansprechbar. Ihm, dem Verlagsleiter Sachbuch, Steffen Haselbach, aber auch der das Projekt begleitenden Lektorin, Frau Anne Stadler, bin ich denn zu besonderem Dank verpflichtet. Lübbe ist rechts des Rheines etabliert, ich links, Europa liegt im Rheinland beiderseits des Rheines.

WERNER ECK

Agrippina die Jüngere (15–59)

Die Koloniegründung in der Gemeinde der Ubier im Jahr 50 n. Chr.

Im Jahr 1950, bald nach Ende des Zweiten Weltkrieges, feierte man in Köln die Gründung der Stadt. Man bezog sich auf ein Ereignis, das sich 1900 Jahre früher in Köln zugetragen hatte. Damit erinnerte Köln zweifellos seine Bürger an ein auch für das moderne Köln wichtiges Geschehen. Denn im Jahre 50 n. Chr. hatte das damalige Gemeinwesen das römische Kolonierecht erhalten. Doch – und das hatte man gar nicht realisiert – dies war nicht die Gründung der Stadt, weder in dem Sinn, damals sei eine Gemeinde, als eine Gemeinschaft sich selbst verwaltender Bürger, geschaffen worden, noch in dem Sinn, damals sei der urbane Kern entstanden. Beides geschah lange vor dem Jahre 50.

Die Stadt Köln als Bürgergemeinde verdankt ihren Anfang Marcus Vipsanius Agrippa, der wie kein anderer mit Augustus, dem ersten römischen Princeps, politisch und persönlich verbunden war und mit ihm zusammen die neue Herrschaftsform, den Prinzipat, geschaffen hatte. Ab dem Jahre 20 v. Chr. ging Agrippa daran, dem von Caesar eroberten Gallien eine Gestalt zu geben, damit diese Großregion für Rom unter dem Aspekt der Sicherheit des Reiches im Norden nicht nur eine schwere Last darstellte; von dort aus sollte vielmehr die Herrschaft Roms gesichert und gestützt werden. Eine Maßnahme, die eine die Jahrhunderte überdauernde Wirkung entfaltete, war die Umsiedlung eines Teils des germanischen Stammes der Ubier, die bis dahin auf der rechten Rheinseite entlang der Lahn und um den Dünsberg ihr Siedlungsgebiet hatten. Da sie von anderen germanischen Stämmen vom Norden und Osten her bedrängt wurden, stimmte die Mehrheit des Stammes zu, sich auf römischem Gebiet als Verbündete des römischen Volkes ansiedeln zu lassen. Das geschah während des Aufenthalts Agrippas in Gallien in den Jahren 20/19 v. Chr. Siedlungsgebiet wurde wohl schon damals die Region etwa vom Vinxtbach im Süden bis etwa Krefeld im Norden, grob gesprochen also die Kölner Bucht. Im Westen reichte das Siedlungsgebiet zuerst vermutlich nur bis zur Ruhr; erst wesentlich später (nicht vor dem späteren 1. Jahrhundert n. Chr.) wurde es bis in den Raum von Aachen hinein ausgedehnt.

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