Immanuel Kant

Inhaltsverzeichnis

Kritik der praktischen Vernunft

Vorrede

Einleitung

Erster Teil

Elementarlehre der reinen praktischen Vernunft

Erstes Buch

Die Analytik der reinen praktischen Vernunft

Erstes Hauptstück

Von den Grundsätzen der reinen praktischen Vernunft

§1 Erklärung

Anmerkung

§ 2 Lehrsatz I

§ 3 Lehrsatz II

Folgerung

Anmerkung I

Anmerkung II

§ 4 Lehrsatz III

Anmerkung

§ 5 Aufgabe I

§ 6 Aufgabe II

Anmerkung

§ 7 Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft

Anmerkung

Folgerung

Anmerkung

§ 8 Lehrsatz IV

Anmerkung I

Anmerkung II

I Von der Deduktion der Grundsätze der reinen praktischen Vernunft

II Von der Befugnis der reinen Vernunft, im praktischen Gebrauche, zu einer Erweiterung, die ihr im spekulativen für sich nicht möglich ist

Zweites Hauptstück

Von dem Begriffe eines Gegenstandes der reinen praktischen Vernunft

Von der Typik der reinen praktischen Urteilskraft

Drittes Hauptstück

Von den Triebfedern der reinen praktischen Vernunft

Kritische Beleuchtung der Analytik der reinen praktischen Vernunft

Zweites Buch

Dialektik der reinen praktischen Vernunft

Erstes Hauptstück

Von einer Dialektik der reinen praktischen Vernunft überhaupt

Zweites Hauptstück

I Die Antinomie der praktischen Vernunft

II Kritische Aufhebung der Antinomie der praktischen Vernunft

III Von dem Primat der reinen praktischen Vernunft in ihrer Verbindung mit der spekulativen

IV Die Unsterblichkeit der Seele, als ein Postulat der reinen praktischen Vernunft

V Das Dasein Gottes, als ein Postulat der reinen praktischen Vernunft

VI Über die Postulate der reinen praktischen Vernunft überhaupt

VII Wie eine Erweiterung der reinen Vernunft, in praktischer Absicht, ohne damit ihr Erkenntnis, als spekulativ, zugleich zu erweitern, zu denken möglich sei?

VIII Vom Fürwahrhalten aus einem Bedürfnisse der reinen Vernunft

IX Von der der praktischen Bestimmung des Menschen weislich angemessenen Proportion seiner Erkenntnisvermögen

Zweiter Teil

Methodenlehre der reinen praktischen Vernunft

Beschluß

Kritik der reinen Vernunft

Vorrede

Von dem Unterschiede analytischer und synthetischer Urteile

II. Einteilung der Transzendental-Philosophie

I. Transzendentale Elementarlehre

Erster Teil

Die transzendentale Ästhetik

Erster Abschnitt

Von dem Raume

Schlüsse aus obigen Begriffen

Zweiter Abschnitt

Von der Zeit

Schlüsse aus diesen Begriffen

Erläuterung

Allgemeine Anmerkungen zur transzendentalen Ästhetik

Der transzendentalen Elementarlehre

Zweiter Teil

Die transzendentale Logik

Einleitung

Idee einer transzendentalen Logik

I. Von der Logik überhaupt

II. Von der transzendentalen Logik

III. Von der Einteilung der allgemeinen Logik in Analytik und Dialektik

IV. Von der Einteilung der transz. Logik in die transzendentale Analytik und Dialektik

Der transzendentalen Logik

Erste Abteilung

Die transzendentale Analytik

Der transzendentalen Analytik

Erstes Buch

Die Analytik der Begriffe

Der Analytik der Begriffe

Erstes Hauptstück

Von dem Leitfaden der Entdeckung aller reinen Verstandesbegriffe

Des transzendentalen Leitfadens der Entdeckung aller reinen Verstandesbegriffe

Erster Abschnitt

Von dem logischen Verstandesgebrauche überhaupt

Des Leitfadens der Entdeckung aller reinen Verstandesbegriffe

Zweiter Abschnitt

Von der logischen Funktion des Verstandes in Urteilen

Des Leitfadens der Entdeckung aller reinen Verstandesbegriffe

Dritter Abschnitt

Von den reinen Verstandesbegriffen oder Kategorien

Der transzendentalen Analytik

Zweites Hauptstück

Von der Deduktion der reinen Verstandesbegriffe

Erster Abschnitt

Von den Prinzipien einer transz. Deduktion überhaupt

Übergang zur transz. Deduktion der Kategorien

Der Deduktion der reinen Verstandesbegriffe

Zweiter Abschnitt

Von den Gründen a priori zur Möglichkeit der Erfahrung

Vorläufige Erinnerung

1. Von der Synthesis der Apprehension in der Anschauung

2. Von der Synthesis der Reproduktion in der Einbildung

3. Von der Synthesis der Rekognition im Begriffe

4. Vorläufige Erklärung der Möglichkeit der Kategorien, als Erkenntnissen a priori

Der Deduktion der reinen Verstandesbegriffe

Dritter Abschnitt

Von dem Verhältnisse des Verstandes zu Gegenständen überhaupt und der Möglichkeit diese a priori zu erkennen

Summarische Vorstellung der Richtigkeit und einzigen Möglichkeit dieser Deduktion der reinen Verstandesbegriffe

Der transzendentalen Analytik

Zweites Buch

Die Analytik der Grundsätze

Einleitung

Von der transzendentalen Urteilskraft überhaupt

Der transzendentalen Doktrin der Urteilskraft (oder Analytik der Grundsätze)

Erstes Hauptstück

Von dem Schematismus der reinen

Verstandesbegriffe

Der transzendentalen Doktrin der Urteilskraft (oder Analytik der Grundsätze)

Zweites Hauptstück

System aller Grundsätze des reinen Verstandes

Das System der Grundsätze des reinen Verstandes

Erster Abschnitt

Von dem obersten Grundsatze aller analytischen Urteile

Des Systems der Grundsätze des reinen Verstandes

Zweiter Abschnitt

Von dem obersten Grundsatze aller synthetischen Urteile

Dritter Abschnitt

Systematische Vorstellung aller synthetischen Grundsätze desselben

1. Von den Axiomen der Anschauung

2. Die Antizipation der Wahrnehmung

3. Die Analogien der Erfahrung

A

Erste Analogie

Grundsatz der Beharrlichkeit

B

Zweite Analogie

Grundsatz der Erzeugung

C

Dritte Analogie

Grundsatz der Gemeinschaft

4. Die Postulate des empirischen Denkens überhaupt

Der transzendentalen Doktrin der Urteilskraft

(Analytik der Grundsätze)

Drittes Hauptstück

Von dem Grunde der Unterscheidung aller Gegenstände überhaupt in Phaenomena und Noumena

Anhang

Von der Amphibolie der Reflexionsbegriffe durch die Verwechslung des empirischen Verstandesgebrauchs mit dem transzendentalen

Anmerkung zur Amphibolie der Reflexionsbegriffe

Der transzendentalen Logik

Zweite Abteilung

Die transzendentale Dialektik

Einleitung

I Vom transzendentalen Schein

II Von der reinen Vernunft als dem Sitze des transzendentalen Scheins

A Von der Vernunft überhaupt

B Vom logischen Gebrauche der Vernunft

C Von dem reinen Gebrauche der Vernunft

Der transzendentalen Dialektik

Erstes Buch

Von den Begriffen der reinen Vernunft

Des ersten Buchs der transzendentalen Dialektik

Erster Abschnitt

Von den Ideen überhaupt

Zweiter Abschnitt

Von den transzendentalen Ideen

Des ersten Buchs der transzendentalen Dialektik

Dritter Abschnitt

System der transzendentalen Ideen

Der transzendentalen Dialektik

Zweites Buch

Von den dialektischen Schlüssen der reinen Vernunft

Des zweiten Buchs der transzendentalen Dialektik

Erstes Hauptstück

Von den Paralogismen der reinen Vernunft

Erster Paralogism der Substantialität

Kritik des ersten Paralogism der reinen Psychologie

Zweiter Paralogism der Simplizität

Dritter Paralogism der Personalität

Der vierte Paralogism der Idealität

Betrachtung über die Summe der reinen Seelenlehre, zufolge diesen Paralogismen

Der transzendentalen Dialektik

Zweites Buch

Zweites Hauptstück

Die Antinomie der reinen Vernunft

Der Antinomie der reinen Vernunft

Erster Abschnitt

System der kosmologischen Ideen

Der Antinomie der reinen Vernunft

Zweiter Abschnitt

Antithetik der reinen Vernunft

Die Antinomie der reinen Vernunft

Erster Widerstreit der transzendentalen Ideen

Der Antinomie der reinen Vernunft

Vierter Abschnitt

Von den Transzendentalen Aufgaben der reinen Vernunft, insofern sie schlechterdings müssen aufgelöst werden können

Der Antinomie der reinen Vernunft

Fünfter Abschnitt

Skeptische Vorstellung der kosmologischen Fragen durch alle vier transzendentalen Ideen

Der Antinomie der reinen Vernunft

Sechster Abschnitt

Der transzendentale Idealism als der Schlüssel zu Auflösung der kosmologischen Dialektik

Der Antinomie der reinen Vernunft

Siebenter Abschnitt

Kritische Entscheidung des kosmologischen Streits der Vernunft mit sich selbst

Der Antinomie der reinen Vernunft

Achter Abschnitt

Regulatives Prinzip der reinen Vernunft in Ansehung der kosmologischen Ideen

Der Antinomie der reinen Vernunft

Neunter Abschnitt

Von dem empirischen Gebrauche des regulativen Prinzips der Vernunft, in Ansehung aller kosmologischen Ideen

I. Auflösung der kosmologischen Idee von der Totalität der Zusammensetzung der Erscheinungen von einem Weltganzen

II. Auflösung der kosmologischen Idee von der Totalität der Teilung eines gegebenen Ganzen in der Anschauung

Schlußanmerkung zur Auflösung der mathematisch-transzendentalen, und Vorerinnerung zur Auflösung der dynamisch-transzendentalen Ideen

III. Auflösung der kosmologischen Ideen von der Totalität der Ableitung der Weltbegebenheiten aus ihren Ursachen

Möglichkeit der Kausalität durch Freiheit, in Vereinigung mit dem allgemeinen Gesetze der Naturnotwendigkeit

Erläuterung der kosmologischen Idee einer Freiheit in Verbindung mit der allgemeinen Naturnotwendigkeit

IV. Auflösung der kosmologischen Idee von der Totalität der Abhängigkeit der Erscheinungen, ihrem Dasein nach überhaupt

Schlußanmerkung zur ganzen Antinomie der reinen Vernunft

Des zweiten Buchs der transzendentalen Dialektik

Drittes Hauptstück

Das Ideal der reinen Vernunft

Erster Abschnitt

Von dem Ideal überhaupt

Des dritten Hauptstücks

Zweiter Abschnitt

Von dem transzendentalen Ideal

Des dritten Hauptstücks

Dritter Abschnitt

Von den Beweisgründen der spekulativen Vernunft, auf das Dasein eines höchsten Wesens zu schließen

Des dritten Hauptstücks

Vierter Abschnitt

Von der Unmöglichkeit eines ontologischen Beweises vom Dasein Gottes

Des dritten Hauptstücks

Fünfter Abschnitt

Von der Unmöglichkeit eines kosmologischen Beweises vom Dasein Gottes

Entdeckung und Erklärung des dialektischen Scheins in allen transzendentalen Beweisen vom Dasein eines notwendigen Wesens.

Des dritten Hauptstücks

Sechster Abschnitt

Von der Unmöglichkeit des physikotheologischen Beweises

Des dritten Hauptstücks

Siebenter Abschnitt

Kritik aller Theologie aus spekulativen Prinzipien der Vernunft

Anhang zur transzendentalen Dialektik

Von dem regulativen Gebrauch der Ideen der reinen Vernunft

Von der Endabsicht der natürlichen Dialektik der menschlichen Vernunft

II. Transzendentale Methodenlehre

Der transzendentalen Methodenlehre

Erstes Hauptstück

Die Disziplin der reinen Vernunft

Des ersten Hauptstücks

Erster Abschnitt

Die Disziplin der reinen Vernunft im dogmatischen Gebrauche

Des ersten Hauptstücks

Zweiter Abschnitt

Die Disziplin der reinen Vernunft in Ansehung ihres polemischen Gebrauchs

Von der Unmöglichkeit einer skeptischen Befriedigung der mit sich selbst veruneinigten reinen Vernunft

Des ersten Hauptstücks

Dritter Abschnitt

Die Disziplin der reinen Vernunft in Ansehung der Hypothesen

Des ersten Hauptstücks

Vierter Abschnitt

Die Disziplin der reinen Vernunft in Ansehung ihrer Beweise

Der transzendentalen Methodenlehre

Zweites Hauptstück

Der Kanon der reinen Vernunft

Des Kanons der reinen Vernunft

Erster Abschnitt

Von dem letzten Zwecke des reinen Gebrauchs unserer Vernunft

Des Kanons der reinen Vernunft

Zweiter Abschnitt

Von dem Ideal des höchsten Guts, als einem Bestimmungsgrunde des letzten Zwecks der reinen Vernunft

Des Kanons der reinen Vernunft

Dritter Abschnitt

Vom Meinen, Wissen und Glauben

Der transzendentalen Methodenlehre

Drittes Hauptstück

Die Architektonik der reinen Vernunft

Der transzendentalen Methodenlehre

Viertes Hauptstück

Die Geschichte der reinen Vernunft

Kritik der Urteilskraft

Vorrede zur ersten Auflage, 1790

Einleitung

I Von der Einteilung der Philosophie

II Vom Gebiete der Philosophie überhaupt

III Von der Kritik der Urteilskraft, als einem Verbindungsmittel der zwei Teile der Philosophie zu einem Ganzen

IV Von der Urteilskraft, als einem a priori gesetzgebenden Vermögen

V Das Prinzip der formalen Zweckmäßigkeit der Natur ist ein transzendentales Prinzip der Urteilskraft

VI Von der Verbindung des Gefühls der Lust mit dem Begriffe der Zweckmäßigkeit der Natur

VII Von der ästhetischen Vorstellung der Zweckmäßigkeit der Natur

VIII Von der logischen Vorstellung der Zweckmäßigkeit der Natur

IX Von der Verknüpfung der Gesetzgebungen des Verstandes und der Vernunft durch die Urteilskraft

Der Kritik der Urteilskraft

§ 1 Das Geschmacksurteil ist ästhetisch

§ 2 Das Wohlgefallen, welches das Geschmacksurteil bestimmt, ist ohne alles Interesse

§ 3 Das Wohlgefallen am Angenehmen ist mit Interesse verbunden

§ 4 Das Wohlgefallen am Guten ist mit Interesse verbunden

§ 5 Vergleichung der drei spezifisch verschiedenen Arten des Wohlgefallens

§ 6 Das Schöne ist das, was ohne Begriffe, als Objekt eines allgemeinen Wohlgefallens vorgestellt wird

§ 7 Vergleichung des Schönen mit dem Angenehmen und Guten durch obiges Merkmal

§ 8 Die Allgemeinheit des Wohlgefallens wird in einem Geschmacksurteile nur als subjektiv vorgestellt

§ 9 Untersuchung der Frage: ob im Geschmacksurteile das Gefühl der Lust vor der Beurteilung des Gegenstandes, oder diese vor jener vorhergehe

§ 10 Von der Zweckmäßigkeit überhaupt

§ 11 Das Geschmacksurteil hat nichts als die Form der Zweckmäßigkeit eines Gegenstandes (oder der Vorstellungsart desselben) zum Grunde

§ 12 Das Geschmacksurteil beruht auf Gründen a priori

§ 13 Das reine Geschmacksurteil ist von Reiz und Rührung unabhängig

§ 14 Erläuterung durch Beispiele

§ 15 Das Geschmacksurteil ist von dem Begriffe der Vollkommenheit gänzlich unabhängig

§ 16 Das Geschmacksurteil, wodurch ein Gegenstand unter der Bedingung eines bestimmten Begriffs für schön erklärt wird, ist nicht rein

§ 17 Vom Ideale der Schönheit

§ 18 Was die Modalität eines Geschmacksurteils sei

§ 19 Die subjektive Notwendigkeit, die wir dem Geschmacksurteile beilegen, ist bedingt

§ 20 Die Bedingung der Notwendigkeit, die ein Geschmacksurteil vorgibt, ist die Idee eines Gemeinsinnes

§ 21 Ob man mit Grunde einen Gemeinsinn voraussetzen könne

§ 22 Die Notwendigkeit der allgemeinen Beistimmung, die in einem Geschmacksurteil gedacht wird, ist eine subjektive Notwendigkeit, die unter der Voraussetzung eines Gemeinsinns als objektiv vorgestellt wird

§ 23 Übergang von dem Beurteilungsvermögen des Schönen zu dem des Erhabenen

§ 24 Von der Einteilung einer Untersuchung des Gefühls des Erhabenen

§ 25 Namenerklärung des Erhabenen

§ 26 Von der Größenschätzung der Naturdinge, die zur Idee des Erhabenen erforderlich ist

§ 27 Von der Qualität des Wohlgefallens in der Beurteilung des Erhabenen

§ 28 Von der Natur als einer Macht

§ 29 Von der Modalität des Urteils über das Erhabene der Natur

§ 30 Die Deduktion der ästhetischen Urteile über die Gegenstände der Natur darf nicht auf das, was wir in dieser erhaben nennen, sondern nur auf das Schöne, gerichtet werden

§ 31 Von der Methode der Deduktion der Geschmacksurteile

§ 32 Erste Eigentümlichkeit des Geschmacksurteils

§ 33 Zweite Eigentümlichkeit des Geschmacksurteils

§ 34 Es ist kein objektives Prinzip des Geschmacks möglich

§ 35 Das Prinzip des Geschmacks ist das subjektive Prinzip der Urteilskraft überhaupt

§ 36 Von der Aufgabe einer Deduktion der Geschmacksurteile

§ 37 Was wird eigentlich in einem Geschmacksurteile von einem Gegenstande a priori behauptet?

§ 38 Deduktion der Geschmacksurteile

§ 39 Von der Mitteilbarkeit einer Empfindung

§ 40 Vom Geschmacke als einer Art von sensus communis

§ 41 Vom empirischen Interesse am Schönen

§ 42 Vom intellektuellen Interesse am Schönen

§ 43 Von der Kunst überhaupt

§ 44 Von der schönen Kunst

§ 45 Schöne Kunst ist eine Kunst, sofern sie zugleich Natur zu sein scheint

§ 46 Schöne Kunst ist Kunst des Genies

§ 47 Erläuterung und Bestätigung obiger Erklärung vom Genie

§ 48 Vom Verhältnisse des Genies zum Geschmack

§ 49 Von den Vermögen des Gemüts, welche das Genie ausmachen

§ 50 Von der Verbindung des Geschmacks mit Genie in Produkten der schönen Kunst

§ 51 Von der Einteilung der schönen Künste

§ 52 Von der Verbindung der schönen Künste in einem und demselben Produkte

§ 53 Vergleichung des ästhetischen Werts der schönen Künste untereinander

§ 54 Anmerkung

§ 55

§ 56 Vorstellung der Antinomie des Geschmacks

§ 57 Auflösung der Antinomie des Geschmacks

§ 58 Vom Idealismus der Zweckmäßigkeit der Natur sowohl als Kunst, als dem alleinigen Prinzip der ästhetischen Urteilskraft

§ 59 Von der Schönheit als Symbol der Sittlichkeit

§ 60 Anhang Von der Methodenlehre des Geschmacks

§ 61 Von der objektiven Zweckmäßigkeit der Natur

§ 62 Von der objektiven Zweckmäßigkeit die bloß formal ist, zum Unterschiede von der materialen

§ 63 Von der relativen Zweckmäßigkeit der Natur zum Unterschiede von der innern

§ 64 Von dem eigentümlichen Charakter der Dinge als Naturzwecke

§ 65 Dinge, als Naturzwecke, sind organisierte Wesen

§ 66 Vom Prinzip der Beurteilung der innern Zweckmäßigkeit in organisierten Wesen

§ 67 Vom Prinzip der teleologischen Beurteilung der Natur überhaupt als System der Zwecke

§ 68 Von dem Prinzip der Teleologie als innerem Prinzip der Naturwissenschaft

§ 69 Was eine Antinomie der Urteilskraft sei?

§ 70 Vorstellung dieser Antinomie

§ 71 Vorbereitung zur Auflösung obiger Antinomie

§ 72 Von den mancherlei Systemen über die Zweckmäßigkeit der Natur

§ 73 Keines der obigen Systeme leistet das, was es vorgibt

§ 74 Die Ursache der Unmöglichkeit, den Begriff einer Technik der Natur dogmatisch zu behandeln, ist die Unerklärlichkeit eines Naturzwecks

§ 75 Der Begriff einer objektiven Zweckmäßigkeit der Natur ist ein kritisches Prinzip der Vernunft für die reflektierende Urteilskraft

§ 76 Anmerkung

§ 77 Von der Eigentümlichkeit des menschlichen Verstandes, wodurch uns der Begriff eines Naturzwecks möglich wird

§ 78 Von der Vereinigung des Prinzips des allgemeinen Mechanismus der Materie mit dem teleologischen in der Technik der Natur

§ 79 Ob die Teleologie, als zur Naturlehre gehörend, abgehandelt werden müsse

§ 80 Von der notwendigen Unterordnung des Prinzips des Mechanismus unter dem teleologischen in Erklärung eines Dinges als Naturzwecks

§ 81 Von der Beigesellung des Mechanismus, zum teleologischen Prinzip in der Erklärung eines Naturzwecks als Naturprodukts

§ 82 Von dem teleologischen System in den äußern Verhältnissen organisierter Wesen

§ 83 Von dem letzten Zwecke der Natur als eines teleologischen Systems

§ 84 Von dem Endzwecke des Daseins einer Welt, d. i. der Schöpfung selbst

§ 85 Von der Physikotheologie

§ 86 Von der Ethikotheologie

§ 87 Von dem moralischen Beweise des Daseins Gottes

§ 88 Beschränkung der Gültigkeit des moralischen Beweises

§ 89 Von dem Nutzen des moralischen Arguments

§ 90 Von der Art des Fürwahrhaltens in einem teleologischen Beweise des Daseins Gottes

Kritik der praktischen Vernunft

Vorrede

Warum diese Kritik nicht eine Kritik der reinen praktischen, sondern schlechthin der praktischen Vernunft überhaupt betitelt wird, obgleich der Parallelismus derselben mit der spekulativen das erstere zu erfordern scheint, darüber gibt diese Abhandlung hinreichenden Aufschluß. Sie soll bloß dartun, daß es reine praktische Vernunft gebe, und kritisiert in dieser Absicht ihr ganzes praktisches Vermögen. Wenn es ihr hiermit gelingt, so bedarf sie das reine Vermögen selbst nicht zu kritisieren, um zu sehen, ob sich die Vernunft mit einem solchen, als einer bloßen Anmaßung, nicht übersteige (wie es wohl mit der spekulativen geschieht). Denn wenn sie, als reine Vernunft, wirklich praktisch ist, so beweiset sie ihre und ihrer Begriffe Realität durch die Tat, und alles Vernünfteln wider die Möglichkeit, es zu sein, ist vergeblich.

Mit diesem Vermögen steht auch die transzendentale Freiheit nunmehr fest, und zwar in derjenigen absoluten Bedeutung genommen, worin die spekulative Vernunft beim Gebrauche des Begriffs der Kausalität sie bedurfte, um sich wider die Antinomie zu retten, darin sie unvermeidlich gerät, wenn sie in der Reihe der Kausalverbindung sich das Unbedingte denken will, welchen Begriff sie aber nur problematisch, als nicht unmöglich zu denken, aufstellen konnte, ohne ihm seine objektive Realität zu sichern, sondern allein, um nicht durch vergebliche Unmöglichkeit dessen, was sie doch wenigstens als denkbar gelten lassen muß, in ihrem Wesen angefochten und in einen Abgrund des Skeptizismus gestürzt zu werden.

Der Begriff der Freiheit, so fern dessen Realität durch ein apodiktisches Gesetz der praktischen Vernunft bewiesen ist, macht nun den Schlußstein von dem ganzen Gebäude eines Systems der reinen, selbst der spekulativen, Vernunft aus, und alle anderen Begriffe (die von Gott und Unsterblichkeit), welche, als bloße Ideen, in dieser ohne Haltung bleiben, schließen sich nun an ihn an, und bekommen mit ihm und durch ihn Bestand und objektive Realität, d.i. die derselben wird dadurch , daß Freiheit wirklich ist; denn diese Idee offenbaret sich durchs moralische Gesetz.

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