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Tropen

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Originalausgabe

© 2014 by J.G. Cotta’sche Buchhandlung

Nachfolger GmbH, gegr. 1659, Stuttgart

Alle deutschsprachigen Rechte vorbehalten

Umschlag: Herburg Weiland, München

Datenkonvertierung: le-tex publishing services GmbH, Leipzig

Printausgabe: ISBN 978-3-608-50327-2

E-Book: ISBN 978-3-608-10653-4

Dieses E-Book entspricht der 1. Auflage 2014 der Printausgabe

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in dr Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über <http://dnb.d-nb.de> abrufbar.

Die Welt ist alles, was der Fall ist.

Ludwig Wittgenstein,
Tractatus logico-philosophicus

Der Tatort und die Philosophie

Der Wahrheit auf der Spur

Wolfram Eilenberger

Immer wieder sonntags, so will es die Tradition, werden die Übel unserer Welt gemeinsam gedeutet, bedacht, besprochen und vor allem: erfolgreich bekämpft. Über viele Jahrhunderte vollzog sich dieser kollektive Läuterungsprozess am Sonntagmorgen, 10 Uhr, in den Kirchen unseres Landes. Heute geschieht dies mehrheitlich sonntagabends, um 20 Uhr, vor dem Fernseher. Tatsächlich hat sich der Tatort, das mit Abstand erfolgreichste Krimiformat des deutschsprachigen Fernsehens, im Verlauf der letzten 40 Jahre als ein gesellschaftsdeckendes Reinigungs- und auch Reflexionsritual etabliert. Es geht dabei ja durchaus nicht nur um Fragen nach Täter oder Tod, sondern, grundlegender noch, um die zentralen Begriffe unseres Zusammenlebens: Schuld, Verantwortung, Gerechtigkeit, Freiheit, Vergebung. Begriffe und damit verbundene Probleme, die auch den Kern der Philosophie als Tugend des Denkens bilden. Was läge also näher, als das mögliche Verhältnis des Tatorts zur Philosophie ein wenig genauer unter die Lupe zu nehmen, beide in ebenso ernsthafter wie spielerischer Absicht miteinander ins Gespräch zu bringen? Genau diesem Impuls sind die 14 Denkerinnen und Denker dieses Bandes in je eigener Weise gefolgt.

Wir Kinder des Tatorts

Sämtliche der hier versammelten Autoren gehören aus biographischer Sicht der »Generation Tatort« an, denn sie wurden alle um das Jahr 1970 geboren (dem Jahr der Tatort-Erstausstrahlung). Ihre erinnerte Lebenszeit kommt mit der Laufzeit des Tatorts zur Deckung. Die philosophische Auseinandersetzung mit der Krimireihe nimmt deshalb auch existentielle Züge an, ja führt bei dem einen oder anderen Autor zu einer Reflexion der eigenen Selbstwerdung in der Tatort-Republik Deutschland. Eine zweite inhaltliche Besonderheit besteht darin, dass sich die philosophische Durchdringung des Tatorts in diesem Band ausschließlich im gedanklichen Dialog mit großen Denkern des 20. Jahrhunderts vollzieht. So ermöglicht die vorliegende Sammlung nicht zuletzt eine Einführung in die wesentlichen philosophischen Autoren und Denkschulen des 20. und frühen 21. Jahrhunderts – von der Phänomenologie bis zur Postmoderne, vom Pragmatismus bis zur Kritischen Theorie.

Aufklärung, bitte

Eine philosophische Auseinandersetzung mit dem Tatort kann mit der Frage beginnen, wie der kometenhafte Aufstieg der vergleichsweise jungen Gattung der Kriminalgeschichte zum dominanten Format der westlichen Populärkultur zu erklären wäre. Der philosophische Epochenbegriff der »Aufklärung« bietet hier einen plausiblen Erklärungsansatz. Aufklärung, in den Worten Immanuel Kants, meinte »den Auszug des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit«. Sie bedeutete die nachhaltige Mobilisierung der menschlichen Vernunft gegen die irrationalen Kräfte des Gefühls, der Tradition und des Mythos. Aufklärung, das ist der Kampf des Lichts gegen das Dunkle und damit nicht zuletzt des Guten gegen das Böse. Wirklich vernünftige Menschen morden nicht. Was anderes aber inszeniert der Tatort jeden Sonntag als den absehbaren Siegeszug einer moralischen Vernunftordnung gegen die triebhaften Kräfte der Unvernunft? Zunächst verborgene Ursachen und Gründe werden ans Licht gebracht, schlüssige Erklärungsketten geknüpft und so der wahrhaft Schuldige – ohne Rücksicht auf seinen Stand oder seine Herkunft – einer gerechten Strafe zugeführt: Aufklärung par excellence.

Im Angesicht des Bösen

Allerdings haben gerade die Denker des 20. Jahrhunderts betont, in welchen Weisen das philosophische Verlangen nach totaler Aufklärung und Vernunftherrschaft selbst konkret lebensfeindliche, gewaltsame, ja todbringende Impulse in sich trägt. So zeigt Florian Werner mithilfe von Friedrich Nietzsche eindrucksvoll auf, wie der Widerstreit zwischen Vernunft und Trieb bereits Klaus Doldingers klassische Tatort-Melodie prägt und strukturiert. Die Tatort-Musik wird durch Werners Text »Auf zur Jagd!« als musikalische Inszenierung des ewigen Kampfes zwischen den »apollinischen« und »dionysischen« Kräften im Herzen unserer Kultur erlebbar. Auch Adam Soboczynskis Essay »Warum Tatort?« ist mit Theodor W. Adorno einem der großen Aufklärungskritiker des 20. Jahrhunderts gewidmet. Nach Soboczynski geht die Freilegung des gewaltsamen, ja faschistischen Potentials einer total gewordenen Vernunft in Adornos Kulturphilosophie mit einer kurzschlüssigen Verdammung des Krimigenres sowie sämtlicher Formen massentauglicher Populärkultur einher.

Von den Grenzen fragender Vernunft handelt auch Wolfram Eilenbergers Untersuchung »Du sollst nicht töten!«. Mit dem französischen Philosophen Emmanuel Levinas wird der legendäre Tatort-Vorspann als Inszenierung einer ethischen Urerfahrung gedeutet, die noch vor aller Ratio und Argumentation das unbedingte Lebensrecht anderer Menschen erkennbar werden lässt. Grundlegend aufklärerisch, nämlich mit der letztlich jeden Tatort bedingenden Frage »Woher kommt das Böse?«, setzt der Text von Svenja Flaßpöhler an. In Auseinandersetzung mit Hannah Arendts These von der »Banalität des Bösen« wirft Flaßpöhler die Frage auf, ob die Tatort-typische Psychologisierung und Personalisierung des Bösen (ein meist selbst traumatisierter Täter wird gefasst) in der heutigen Zeit nicht eine fundamentale Verfehlung der wahren, nämlich systemischen und damit gesichtslosen Ursachen des Bösen bedeuten muss.

Tod des Subjekts

Ein weiteres zentrales Motiv der Philosophie des 20. Jahrhunderts, das eine enge Verbindung zur Logik des Tatorts stiftet, ist der sogenannte Tod des Subjekts. Philosophiegeschichtlich ist damit die in den 1950er Jahren einsetzende Kritik am »selbstbestimmten Vernunftsubjekt« als angenommenem Ursprung allen Sinns sowie aller gesellschaftlichen Ordnung gemeint. Anstatt in sich einheitlich und rein rational, so die an Karl Marx und Sigmund Freud anknüpfende philosophische Kritik, ist dieses Subjekt in Wahrheit innerlich zerrissen und vielstimmig; anstatt voll souverän und selbstbestimmt ist es ein Produkt oder gar Opfer sozialer Prägungsprozesse; anstatt selbstbewusstes Zentrum seines eigenen Lebenssinns nichts als eine Funktionsstelle in einem anonymen Strukturgeschehen, das in Wahrheit niemand beherrscht und beherrschen kann.

Die fortschreitende philosophische Schwächung des (zumeist als männlich imaginierten) Subjekts lässt sich auch in der Entwicklung des Tatorts aufzeigen, und zwar in Bezug sowohl auf die Täter wie auch die Ermittler. Fritz Breithaupts Analyse »Kein Alibi, keine Ausrede« entdeckt in jüngeren Tatort-Folgen – mithilfe der Philosophen Siegfried Kracauer und Richard Rorty – gar den ganz neuen Typus des »ausredelosen Täters«. Es handelt sich um Individuen, die in ihrer Selbstwerdung derart geschwächt und gehemmt wurden, dass sie nicht einmal mehr in der Lage sind, sich oder anderen eine plausible Geschichte über die möglichen Gründe ihres Handelns zu erzählen. Was aber wird aus dem Krimigenre in Zeiten werden, in denen unter Verdacht stehende Personen die Fähigkeit verloren haben, ein überzeugendes Alibi, eine überzeugende Ausrede zu erfinden?

Ähnlichen Verfallsmotiven folgt auch Cord Riechelmann, der den existentiellen Sinnlosigkeitsverdacht zahlreicher Tatort-Kommissare mithilfe des französischen Philosophen Gilles Deleuze untersucht. Für Riechelmann wie auch zahlreiche andere Autoren dieses Bandes stellt dabei der von Joachim Król gespielte Frankfurter Kommissar Frank Steier die philosophisch bis heute konsequenteste Umsetzung einer geschwächten Ermittlersubjektivität dar. Man muss kein Prophet sein, um vorherzusagen, dass dieser Trend zum schwachen, geschlechtslosen Subjekt im Tatort schon bald von neuen, besonders scharf konturierten und klassisch starken Ermittlerpersönlichkeiten gekontert werden wird – Til Schweiger lässt grüßen.

Wie Susanne Schmetkamp in ihrem Beitrag »Mitleid mit Tätern?« zeigt, stand die Frage nach einer mitfühlenden, empathischen Einswerdung von an sich klar getrennten Subjekten bereits zu Anfang des 20. Jahrhunderts im Zentrum des philosophischen Interesses. Nach Schmetkamp entwickelte dabei die Philosophin Edith Stein ein Einfühlungsmodell, das bis heute plausibel erklären kann, wie sich die Zuschauer einer fiktionalen Handlung voll mit den dargestellten Charakteren (also auch Mördern!) identifizieren können, ohne dabei selbst von moralisch fragwürdigen Impulsen und Anwandlungen erfasst zu werden.

Gestörte Beziehungen, verstummende Welten

Jedes Verbrechen bedeutet die Störung einer etablierten Ordnung. In der Mehrzahl der Fälle werden diese Verbrechen von Personen begangen, deren Verhältnis zu sich selbst, ihren Mitmenschen oder aber ihrer Umwelt in besonders schwerer Weise gestört ist. Ariadne von Schirach geht unter dem Titel »Aus Liebe zum Tod« deshalb der Frage nach, inwiefern die offenbare Beziehungsunfähigkeit zeitgenössischer Tatort-Ermittler mit ihrer tiefen, berufsbedingten Treue zum Ereignis des Mordes verbunden ist. Ergänzend dazu widmen sich Jürgen Wiebicke und Ulrich Noller in ihrem Text »Ermitteln als Arbeit« den fundamental gestörten Selbst- und Weltverhältnissen der Tatort-Kommissare. Permanente Ermittlungsarbeit und ständige Abrufbereitschaft führen, so die These, bei diesem Personenkreis im Sinne des Philosophen Hartmut Rosa zu einem stressbedingten »Verstummen der Welt« sowie zu einer tiefen Selbstentfremdung, deren psychische Langzeitfolgen nur die wenigsten Kommissare erfolgreich vermeiden konnten. Die Mehrheit der ermittelnden Helden bleibt gefangen in einer sich fortwährend erneuernden und überbietenden Ermüdungsschleife, deren depressionsfördernde Dynamik der deutsch-koreanische Philosoph Byung-Chul Han zum Zentrum seiner philosophischen Gesellschaftskritik gemacht hat.

Für beide Texte sind die lebensweltlichen Probleme der Tatort-Kommissare Folge von Druckverhältnissen, denen in Wahrheit jeder Arbeitnehmer im digitalen Spätkapitalismus mehr oder minder stark unterworfen ist: permanent auf Abruf, permanent im Einsatz, permanent auf dem Sprung zum nächsten Fall. Wir sind Tatort.

Nur gut, dass Gert Scobel, aufbauend auf dem lebensbejahenden Pragmatismus des amerikanischen Psychologen und Philosophen William James, unter der Überschrift »Entscheidende Einfälle« auch eine positive Vision des modernen, in plurale Sinn- und Handlungswelten verstrickten Subjekts zu entwickeln weiß. Für Scobel ist das Anforderungsprofil eines idealen Ermittlers bei genauerer Betrachtung gar deckungsgleich mit dem eines idealen Philosophen. Beide Berufungen verlangen nach vielfältigen Erfahrungshorizonten, nach Offenheit, Erdnähe, Neugier und Wahrheitsliebe.

Spuren deutscher Zukunft

Im Laufe seines mehr als 40-jährigen Bestehens hat sich der Tatort nicht nur als ein verlässlicher Indikator deutscher Befindlichkeit erwiesen, sondern ist selbst ein fester Bestandteil und sogar medialer Motor (bundes)deutscher Geschichte geworden. Kein Fernsehereignis, mit Ausnahme von Fußball-Übertragungen, hat über die Jahrzehnte eine ähnlich hohe soziale Verbindlichkeit bewahren können. Den Tatort denken heißt immer auch: Deutschland denken.

Für Ekkehard Knörer steht die föderale, allein durch wenige starre Identitätsanker geeinte Krimireihe deshalb für nicht weniger als eine deutsche Gesellschaftsutopie. Als Hauptzeugen seiner These ruft Knörer unter dem Titel »Vom Bürger zum Mörder?« den Philosophen Odo Marquard in den Stand. Marquards ebenso traditionsbewusstes wie welthaltiges, ebenso bürgerliches wie ironiefreudiges Denken kommt nach Knörer dem Betriebsgeheimnis des Tatorts (und unserer Republik) von allen zeitgenössischen Philosophien am nächsten. Wie eng Wirkung und Faszination des Tatorts an seine (sich ständig verändernden) Rezeptionsbedingungen als Fernsehereignis gebunden sind, arbeitet Stefan Münker unter dem Titel »Immer wieder sonntags« heraus. Mit Marshall McLuhan und damit dem einflussreichsten Medientheoretiker des 20. Jahrhunderts sieht Münker die eigentliche »Message« des Tatorts nicht etwa in der Aufklärung von Morden, sondern in dessen medial bedingter Fähigkeit zur Schaffung einer stabilen Gemeinschaft von räumlich getrennten Zuschauern, die sich in dieser Tatort-Erfahrung überhaupt erst als Teil einer (politischen) Gemeinschaft erkennen.

Mit dem spezifischen Verhältnis von Sein und Zeit im Tatort beschäftigt sich schließlich auch Armin Nassehi unter dem Titel »Ein Fall dauert 90 Minuten«. Nassehi nutzt Edmund Husserls phänomenologische Analysen des inneren Zeitbewusstseins, um zu zeigen, inwiefern unsere Wahrnehmung des Tatorts, sei es auf persönlicher oder gesellschaftlicher Ebene, immer schon von Rückgriffen in die Vergangenheit wie auch Vorgriffen in die Zukunft bedingt ist. Wer den Tatort sieht, blickt deshalb immer in eine uns mögliche Zukunft.

Wir sind alle schuldig

Dieser Band hat keine eindeutige Moral und verfolgt kein vorgegebenes Ermittlungsziel. Er will öffnen und nicht schließen, fragen, anstatt zu antworten, erhellen, anstatt zu belehren. Auf den Weg gebracht wurde er von der Überzeugung, dass es keinen Anlass und Gegenstand unseres Lebens gibt, dem ein inspiriertes, weltnahes und lebensfrohes Philosophieren nicht neue, relevante und damit denkwürdige Aspekte abzugewinnen vermöchte. Der Tatort, unser Krimimeister aus Deutschland, erwies sich als ein besonders vielversprechendes und spannungsreiches Gegenwartsphänomen, um diese Überzeugung denkend ins Werk zu setzen.

Mein besonderer Dank gilt, neben den Beitragenden, Christoph Selzer und Christian Jerger für ihre Geduld, Flexibilität und Sorgfalt.

Berlin, im Januar 2014

Wolfram Eilenberger

I. Vorspann

Warum Tatort?

Theodor W. Adorno, der Krimi und die Kultur des 20. Jahrhunderts

Adam Soboczynski

Auf den ersten Blick ist der Erfolg des nicht selbstverständlich. Jeden Sonntag setzen sich zwischen sieben und dreizehn Millionen Zuschauer vor die Fernseher, um eine völlig vorhersehbare Handlung zu konsumieren: Es gibt einen Mord und ein Ermittlerteam, es gibt das Rätsel, wer der Mörder ist, und es gibt eine Auflösung dieses Rätsels. Nie geht es um die Frage, ob der Täter gefasst wird, sondern lediglich um die Frage, wie genau er gefasst wird: mit welcher Verhörstrategie und Aufklärungslogik. Dass er gefasst wird, steht immer schon fest. So besehen, zeichnet den nicht maßgeblich aus, dass er spannend ist. Beinahe im Gegenteil: Es zeichnet ihn aus, dass sein Ausgang vorherbestimmt ist.

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe!

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