Gerhard Schweizer

Syrien verstehen

Geschichte, Gesellschaft und Religion

Klett-Cotta

Impressum

Klett-Cotta

www.klett-cotta.de

© 2015 by J. G. Cotta’sche Buchhandlung

Nachfolger GmbH, gegr. 1659, Stuttgart

Alle Rechte vorbehalten

Umschlag: Rothfos & Gabler, Hamburg

Karten: Rudolf Hungreder, Leinfelden

Datenkonvertierung: Kösel Media GmbH, Krugzell

Printausgabe: ISBN 978-3-608-94908-7

E-Book: ISBN 978-3-608-10113-3

Dieses E-Book basiert auf der aktuellen Auflage der Printausgabe.

Das vorliegende Buch ist die überarbeitete, korrigierte und ergänzte Neuausgabe des Titels von Gerhard Schweizer: »Syrien. Religion und Politik im Nahen Osten« Stuttgart, Klett-Cotta 1998.

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek:

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über <http://dnb.d-nb.de> abrufbar.

Inhalt

Vorwort: Das Pulverfass im Nahen Osten

Erste Eindrücke: Syrien ein Pulverfass?

Tradition und Umbruch

Jenseits der Feindbilder

»Reden wir nicht über Politik!«

Standpunkt eines orthodoxen Muslim

Das Besondere an Syrien

Minarett und Kreuz: bemerkenswerte Verbindungen

Syrien . . . Großsyrien . . . Wo liegen die Grenzen?

Dreitausend Jahre Begegnung der Kulturen

Toleranz im Namen Allahs

Arabische Christen mit einer langen Vergangenheit

Mohammed und der christliche Glaube

Das Neue an der islamischen Toleranz

Wo die Offenheit ihre Grenzen findet

Ein Kirchenvater dient dem Kalifen

Was der christliche Mönch Bahira und Mohammed gemeinsam haben

Eine verborgene Achse: Jerusalem – Damaskus

Die Propaganda in der Symbolik des Felsendoms

»Christliches« in der Omayaden-Moschee

Sunniten und Schiiten

Schiitische Pilger in Damaskus

Der weit zurückreichende Konflikt

Die »wahren Imame« und der Märtyrerkult

Siebener-Schiiten und Zwölfer-Schiiten

Die »Ketzerei« der Alawiten

»Die Drusen sind keine Muslime!«

Der Islam und die Frauen

Die große Vielfalt im syrischen Erscheinungsbild

Frauenrechte in Koran, Hadith und Scharia

Reformen und das Bleigewicht der Tradition

Islam und modernes Denken

Der Vorsprung des Westens

Bimaristan Nuri: Wo einst die modernsten Ärzte arbeiteten

Der Vorsprung der Muslime

Glanz und Elend großer Denker

»Ketzer« und der Sieg der Orthodoxie

Ghasali, die »Autorität des Islam«

Ibn al-Arabi, der umstrittene Sufi

Gespräch mit einem Unzufriedenen

Wachsende Front gegen »unislamische« Wissenschaft

Ibn Taimiya, der »erste Fundamentalist«

Von der Moderne ins Mittelalter

Das Trauma der Kreuzzüge

Saladin: ein Mythos und die Folgen

Nuraddin: immer noch ein Idol

Der »Heilige Krieg« wird neu erfunden

Die besondere Rolle der Maroniten

Der »neue Kreuzzug« im Namen der Moderne

Imperialismus und Nationalismus

Das Massaker an Christen in Damaskus

Die Kolonialmächte ziehen neue Grenzen im Nahen Osten

Die Wurzeln des antiwestlichen Nationalismus

»Großsyrien«, der Libanon und Palästina

Toleranzkrisen im 20. Jahrhundert

Gespräche mit Christen über Muslime

Unterschiedliche Auffassungen von Toleranz

Auf der Suche nach dem Judenviertel

Baath und Islam

Michel Aflak: Ein Christ gründet die Baath-Partei

Großarabische Träume und die Wirklichkeit

Zusammenstöße mit der Orthodoxie

Hafis al-Assad und die Baath-Partei

Die Ideologie der Muslim-Brüder

Die Achse Ägypten – Syrien

Reaktion auf die Moderne

Fundamentalismus und Islamismus

Das Feindbild »Säkularismus«

»Islamische Moderne« gegen »westliche Moderne«

Ein kurzer »Heiliger Krieg« in Syrien

Der späte Erfolg der Islamisten

Das Massaker von Hama

Bitterer politischer Humor

Brüchiger Friede

Ist Syrien ein Sonderfall?

Auch Feindbilder wandeln sich

Baath und das Mullah-Regime im Iran

Zwei alte Feinde versöhnen sich

»Gottlose« Regierungen

Ein Muslim zwischen allen Fronten

Sadik al-Azm, der »Ketzer von Damaskus«

Hat der politische Islam Zukunft?

Ein Umbruch mit unabsehbaren Folgen

Baschar al-Assad, der scheinbare Hoffnungsträger

Der Weg in den Bürgerkrieg

Kampf entlang der religiös-politischen Grenzlinien

»Islamischer Staat« gegen »säkulare Republik«

Ein »Kalifat« entsteht

Ein nachhaltiger Erfolg für radikale Islamisten?

Ein Flüchtlingsstrom verändert Europa

Krise der Flüchtlinge – und der Europäer

Was bleibt von Syrien?

Anhang

Anmerkungen

Zeittafel

Literaturhinweise

Register

Für meine Frau Brigitte
und meinen Freund
Walter M. Weiss

Vorwort: Das Pulverfass im Nahen Osten

Diese Bilder gingen um die Welt: Tausende Menschen, Männer, Frauen, Kinder, bewegen sich in kilometerlangen Schlangen entlang von Autobahnen, über Feldwege in hitzeflimmernder Ebene, lagern zu Hunderten auf überfüllten Bahnsteigen, drängen in ohnehin schon überfüllte Züge . . . Es sind Bilder, die uns im September 2015 in einer Intensität wie nie zuvor erreichen. Es sind Szenen, die sich unmittelbar an der Grenze zu Österreich abspielen. An manchen Tagen überqueren bis zu 20 000 Menschen die Grenze, pro Woche sind es zuweilen zwischen 100 000 und 150 000. Keine Polizei, kein Zaun kann sie aufhalten auf ihrem Weg in die EU, vor allem nach Deutschland. Es sind Flüchtlinge aus von Bürgerkriegen erschütterten Ländern der islamischen Welt wie auch Schwarzafrikas. Aber der Großteil von ihnen kommt im Herbst 2015 aus Syrien.

Wieder rückt Syrien machtvoll in die Schlagzeilen der Weltpresse – und diesmal auf sehr bedrängende Weise: Syrien ist nicht mehr nur distanziert aus der Ferne zu betrachten, Syrien kommt im wahrsten Sinn des Wortes zu uns, mit vielen Tausenden, gar Hunderttausenden Menschen innerhalb weniger Wochen. Ganz neu stellt sich so die Frage: Was für ein Staat ist Syrien?

Diese Bilder gingen ebenfalls um die Welt: Die traditionsreiche Handelsmetropole Aleppo im Norden Syriens ist eine durch Bomben und Straßenkämpfe zerstörte Stadt. Gerade der weit ausgedehnte Basar, einer der schönsten des islamischen Orients, ein »Weltkulturerbe«, besteht nur noch aus geschwärzten Ruinen. Und eine Reihe anderer syrischer Städte bietet genauso einen Anblick, der an die Trümmerlandschaften Deutschlands unmittelbar nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs erinnert; kilometerweit nur noch durch die Luftwaffe des Assad-Regimes(1) zerbombte Häuser.

Und schließlich gingen auch diese Bilder um die Welt: Rauchsäulen über der antiken Tempelstadt Palmyra, einem viel besuchten Touristenziel und »Weltkulturerbe« wie die historisch gewachsene Altstadt von Aleppo. Radikale »Gotteskrieger« des sogenannten »Islamischen Staates« sprengten vorislamische Heiligtümer als verabscheuungswürdige Zeugnisse eines »heidnischen Götzendienstes«.

Wie hat es in Syrien zu einem derartigen Bürgerkrieg kommen können, der nicht nur den Nationalstaat selbst, sondern sogar Nachbarländer in den Strudel dieses Konflikts reißt?

Ich hatte Syrien Mitte der 1990er-Jahre zwei Mal bereist. Fasziniert von der kulturellen Vielfalt dieses Landes und der Aufgeschlossenheit seiner Bewohner, aber irritiert durch die damals schon prekäre politische Krisensituation, verfasste ich 1998 ein Buch mit dem Titel Syrien. Religion und Politik im Nahen Osten. Dem einleitenden Kapitel gab ich die Überschrift Erste Eindrücke: Syrien ein Pulverfass? Diese Überschrift mutet aus heutiger Sicht prophetisch an. Allerdings glaubte ich damals, dass die untergründigen Spannungen im Verlauf der folgenden Jahre gemeistert würden – in dieser Meinung einig mit vielen anderen westlichen Beobachtern. Ich versah daher die Überschrift mit einem Fragezeichen.

Die Unruhen des sogenannten »Arabischen Frühlings« seit dem Januar 2011 veränderten abrupt und nachhaltig die Situation. Das Fragezeichen in meiner Überschrift hat sich erübrigt, das Pulverfass ist explodiert – und dies ausgerechnet in einem Staat, der lange Zeit als wesentlich stabiler galt als etwa der Libanon, der Irak, das Westjordanland.

Syrien verdient jedoch, abgesehen von der aktuellen katastrophalen Situation, ohnehin weltweite Aufmerksamkeit. Denn Syrien ist nicht nur eine Schlüsselmacht im Nahen Osten, wo tief gehende Veränderungen stets Folgen für die ganze Region zeitigen. Syrien ist wesentlich mehr. Zwar ist der Nationalstaat mit seinen heutigen politischen Grenzen erst im 20. Jahrhundert entstanden, aber Syrien als Kulturraum ist über 3000 Jahre alt: eine Drehscheibe östlicher und westlicher Kulturen mit überragenden Zeugnissen aus antiker, frühchristlicher und islamischer Zeit. Einst war der syrische Raum eine geistige Hochburg des frühen Christentums, dann ein Kernland des Islam, für beide Weltreligionen ein Zentrum entscheidender geistiger Weichenstellungen. Syrien war der hauptsächliche Schauplatz auch der Kreuzzüge, deren verhängnisvolle Nachwirkungen in den Emotionen von Muslimen wie Christen bis heute zu spüren sind und immer wieder erneut politisch instrumentalisiert werden. Syrien war zudem einer der maßgebenden Brennpunkte, in denen sich die Religionsspaltung in Sunniten und Schiiten entwickelte. Und Syrien ist bis heute eine Region mit einer besonders großen religiösen Vielfalt – zum einen mit der Herausforderung, Toleranz zu leben (was über viele Jahrhunderte gelungen ist), zum anderen mit der Gefahr eskalierender Konflikte (was gerade die Gegenwart signalisiert).

Syrien ist darüber hinaus der Ursprungsort des arabischen Nationalismus und damit eines der ersten islamischen Länder, in denen der Konflikt zwischen säkularen Nationalisten und muslimischen Fundamentalisten eine explosive Dynamik entfaltete. Diese Auseinandersetzung kulminierte schließlich unter der Herrschaft des Assad-Regimes(2) mit den inzwischen unabsehbaren Folgen; unter Hafis al-Assad(3), der von 1970 bis 2000 regierte, und seither seinem Sohn Baschar(1) al-Assad.

Im vorliegenden Buch ziehe ich eine Verbindungslinie von weit zurückliegenden Umbrüchen bis hin zu den tief gehenden Verwerfungen in unserer Gegenwart, um zu zeigen, dass die Krise von heute Wurzeln in früheren Jahrzehnten, ja früheren Jahrhunderten hat. Und mehr noch: dass der Kulturraum Syrien schon in der Vergangenheit schwerwiegende Umbrüche meistern musste – Umbrüche, die einerseits Zerstörung zur Folge hatten und andererseits Aufbrüche zu neuen, zukunftsweisenden Lebensformen bedeuteten.

Aufmerksame Leser haben mich auf ›Unstimmigkeiten‹ hingewiesen. Daher möchte ich betonen, dass das vorliegende Buch 1998 niedergeschrieben und 2015 ergänzt wurde, um die sich überstürzenden Ereignisse aufzugreifen. Die Einleitung »Erste Eindrücke: Syrien ein Pulverfass?« und das Schlusskapitel »Ein Umbruch mit unabsehbaren Folgen« sind vollständig neu geschrieben. Einleitung und Schluss rahmen die anderen Kapitel gleichsam ein und aktualisieren das ganze Buch.

Alle Kapitel versuchen eine Kulturgeschichte Syriens zu entfalten, ohne die politische Geschichte des Landes aus dem Blick zu verlieren. Durch die Zerstörungen seit dem Ausbruch des Bürgerkriegs im März 2011, durch die zahllosen Toten und das Heer der Flüchtlinge ist Syrien nicht mehr das Land, das die Syrer oder ich noch bis vor wenigen Jahren erlebt haben. Unstimmigkeiten in meinem Buch ließen sich daher nicht gänzlich vermeiden: Syrien macht Geschichte, und Syrien erleidet Geschichte. Vermutlich werden sich die Ereignisse noch mehrfach überschlagen. Diesem Umstand versuche ich im Schlusskapitel gerecht zu werden und zu berücksichtigen. Aber wir werden alle in naher Zukunft viele Daten und Umstände, die Syrien betreffen, anders deuten müssen. Dies werde ich nach und nach tun. Selbstverständlich werden Ungenauigkeiten, Unstimmigkeiten oder Fehler so rasch wie möglich korrigiert.

Gerhard Schweizer im April 2016

Erste Eindrücke: Syrien ein Pulverfass?

Tradition und Umbruch

Es war ein bemerkenswertes Hotel. Alle Zimmer mündeten mit ihren Türen in einen Vorraum, in dem eine Vielzahl Teppiche ausgelegt war – Gebetsteppiche. An die weißgetünchte Stirnwand hatte eine etwas ungelenke Hand die Kaaba sowie die Hauptmoschee von Mekka gepinselt, dazu einige arabische Schriftzeichen. Zusätzlich war dort auf Englisch zu lesen: »Mecca on this direction«. Der internationale Hinweis auf die Gebetsrichtung galt für nichtarabische Muslime, besonders für Türken, Geschäftsreisende, von denen etliche nahe meinem Zimmer wohnten. Manche der Betenden waren jung und westlich gekleidet, ältere Syrer dagegen trugen meist den Keffiye, das rotweiß gewürfelte Kopftuch mit schwarzem Kamelhaarring, einige noch den weiten Umhang.

Ein bemerkenswertes Hotel auch in den Kontrasten. Seitlich über den Betenden hingen zwei große Kunstdrucke in lackierten Holzrahmen, wie man sie bei uns in Kaufhäusern erstehen kann. Die Bilder zeigten schneebedeckte Berge, Blumenwiesen, weidende Kühe, dazu sehr österreichisch wirkende Almhütten. Ohne Zweifel können solche Bilder im sommerlich heißen Syrien exotische Sehnsüchte wecken. Es waren Kunstdrucke, wie ich sie mit nahezu gleichen Motiven später auch immer wieder in Teestuben entdecken sollte. Im Nebenraum dröhnte zeitweise ein Fernsehapparat. Als ich mich das erste Mal dort in einem der plastiküberzogenen Sessel niederließ, flimmerte über die Mattscheibe ein Fußballspiel Tunesien gegen Zaire.

Eine Woche wohnte ich in diesem Hotel, einem traditionellen Funduk, der von außen so unscheinbar wirkte wie die anderen verwinkelten Häuser entlang der Marktstraße. Direkt unter meinem Balkon wälzte sich ein bunter Menschenstrom, der erst während der späten Abendstunden verebbte, rumpelten gemüsebeladene handgezogene Karren, bahnten sich schrill hupende Autos einen mühsamen Weg. Den Ausblick hatte ich auf Kuppelbauten, ein ornamentverziertes Minarett, in der Ferne Betonwohnblocks, massig die historisch gewachsene Altstadt überragend. Ich befand mich in der nordsyrischen Handelsmetropole Aleppo. Hier, nahe der türkischen Grenze, trifft der aus Europa kommende Reisende erstmals auf eine Großstadt mit auffälligem syrisch-arabischem Flair. Aber bereits hier sollte ich anschaulich erleben, wie schroff in Syrien die politischen und religiösen Gegensätze aufeinanderprallen.

Ich saß mit anderen Gästen des Funduk bei den Abendnachrichten. Unruhen der Palästinenser im israelisch besetzten Westjordanland . . . Besuch des amerikanischen Außenministers in Damaskus bei Syriens Staatspräsident Hafis al-Assad(4) . . . Kongress der regierenden Baath-Partei . . . Dieses dritte Thema beherrschte den Bildschirm. In nervtötender Ausführlichkeit glitt die Kamera über die Versammelten im Saal hinweg, die sich Reihe für Reihe von ihren Plätzen erhoben, rhythmisch in die Hände klatschten und in Jubelrufe ausbrachen. Sie hatten sich einem Podium führender Parteimitglieder zugewandt, über dem erdrückend groß das Monumentalporträt des Staatspräsidenten Assad(5) auf die Versammelten herabsah: ein schmales, kantiges Gesicht mit harten, strengen Augen. Die Kamera verweilte geduldig auf Beifall klatschenden Kongressteilnehmern, deren hochgehaltene Transparente Porträts eines gönnerhaft lächelnden Staatspräsidenten zeigten, mit flammend roten Herzen umrahmt.

Der Inszenierungsstil erschien wie aus einer anderen Zivilisation importiert. Europäer fühlen sich an ähnliche Propaganda in den ehemaligen Ostblockstaaten erinnert, so die Choreographie der Beifallskundgebungen, der Personenkult, die Details der Kameraführung. Ein Zufall? Im Gegenteil, Syriens Baath-Sozialisten haben sich ganz bewusst an Vorbildern des Ostblockfernsehens orientiert.

Lesen Sie weiter in der vollständigen Ausgabe!

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