Leseprobe

Katharina Kucher, Gregor Thum,
Sören Urbansky (Hg.)

Stille Revolutionen

Die Neuformierung der Welt seit 1989

Campus Verlag
Frankfurt/New York

Leseprobe

Über das Buch

Der Zusammenbruch der kommunistischen Regime 1989 hat nicht nur im östlichen Europa tief greifende Veränderungen in Gang gesetzt. Ein ganzer Kontinent ist in Bewegung geraten, mit Auswirkungen, die sich auch in Irkutsk, Shanghai oder Chicago spüren lassen. Wie weitreichend dieser Wandel ist, schildern die Autorinnen und Autoren in 21 farbigen Essays. Welche neuen Räume und Identitäten entstehen? Wie ändert sich der Blick der Menschen auf die Geschichte? Und wie rasch entgleiten uns die Erinnerungen an die Zeit des Kalten Krieges und der Teilung, die unser Denken und Handeln so lange bestimmt haben? Die Essays ergeben ein Mosaik von Beobachtungen und Reflexionen über eine sich seit 1989 auf faszinierende Weise neu formierende Welt.

Mit Beiträgen von Markus Ackeret, Felix Ackermann, Hans Magnus Enzensberger, José Maria Faraldo, Sheila Fitzpatrick, Klaus Gestwa, Julian Hans, Helga Hirsch, Gangolf Hübinger, Gerd Koenen, Katharina Kucher, Ruth Leiserowitz, Claudio Magris, Jan Musekamp, Norman M. Naimark, Jan Plamper, Gábor T. Rittersporn, Dirk Sager, Rosalinde Sartorti, Susanne Schattenberg, Gregor Thum und Sören Urbansky.

Über die Autoren

Katharina Kucher lehrt russische und sowjetische Geschichte am Institut für Osteuropäische Geschichte und Landeskunde der Universität Tübingen.

Gregor Thum lehrt deutsche und ostmitteleuropäische Geschichte an der University of Pittsburgh.

Sören Urbansky lehrt Geschichte Ostasiens an der Universität Freiburg.

Für Karl Schlögel

Der Geschichtsschreiber

Hans Magnus Enzensberger

Für Karl Schlögel

Was in den Büchern steht, weiß er schon,

aber es genügt ihm nicht. Er geht selber hin,

am liebsten zu Fuß, oder an Bord

eines alten Dampfers, auf dem vor langer Zeit

sich ein Dichter besoffen, verliebt oder erschossen hat.

Der Osten leuchtet. Vielleicht ist es nur

eine Petroleumfunzel, ein Waldbrand,

ein rostender Hochofen oder das ewige Licht

auf einem überwucherten Friedhof. Angst,

sich die Finger zu verbrennen, hat er nicht.

Allerhand hat er eingeatmet. Den Staub der Archive,

den Weihrauch, den Dieseldunst der Sattelschlepper

und der Lokomotiven. Überall Lebenszeichen, Graffiti,

Menetekel. Register entziffert er von Sträflingen,

verschollenen Fürstinnen und Gelehrten.

Poststationen am Ende der Welt. Ja, sagt er,

das ist ein weites Feld, schwer zu beschreiben.

Er zweifelt, geht weiter. Sein Grübeln ist optimistisch.

Auch der Erbarmungslosen erbarmt er sich.

Nie wird er fertig. Das ist es, was ihn bekümmert

und was ihm gefällt.

Die Welt formiert sich neu: Eine Einleitung

Katharina Kucher, Gregor Thum und Sören Urbansky

Das Jahr 1989 steht für den Zusammenbruch der kommunistischen Regime in Osteuropa und die beginnende Auflösung des Ostblocks. Was in jenem Jahr mit dem Verzicht der ungarischen Kommunisten auf ihre in der Verfassung garantierte Führungsrolle, mit dem Sieg der Solidarność bei den polnischen Parlamentswahlen, der Öffnung der ungarischen Grenze zu Österreich und schließlich dem Fall der Berliner Mauer begann, endete zwei Jahre später mit der Auflösung der Sowjetunion, des Warschauer Pakts und des Rats für Gegenseitige Wirtschaftshilfe. Innerhalb von zwei Jahren verschwanden die charakteristischen politischen Strukturen und Institutionen des Ostblocks. Sie hatten nicht nur das östliche Europa für ein halbes Jahrhundert geprägt, sondern waren auch für das übrige Europa und die Welt als Ganzes ein fester Bezugspunkt. Sie repräsentierten die eine der beiden Seiten in einer bipolaren Weltordnung.

Bis 1989 waren zwei Generationen im Schatten des Kalten Krieges aufgewachsen. Zwei Generationen hatten sich mit der Teilung Deutschlands, Europas und der Welt abgefunden. Für zwei Generationen war die Berliner Mauer zum Symbol einer wenn auch nicht endgültigen, so doch festen politischen Ordnung geworden, deren Veränderung man sich allenfalls in kleinen, zähen Schritten vorstellen konnte. Ein großer Teil der Weltbevölkerung hatte sich entweder im kommunistischen oder kapitalistischen Lager eingerichtet, oder gehörte zu jener fiktiven Welt der blockfreien Staaten, die ungeachtet ihrer Neutralität keinen Zweifel daran ließen, welcher Seite sie näherstanden. Ost und West waren zu den wesentlichen Bestimmungsmerkmalen von Zugehörigkeit und Identität geworden. Das Leben in einer bipolaren Welt hatte zwei Menschenschläge hervorgebracht, die sich im Kern zwar wenig unterschieden haben mochten, aber sich nach außen hin doch anders gaben. Durch Kleidung, Brille, Haarschnitt, Haltung und Gesten gab man willentlich oder unwillentlich zu erkennen, welcher Welt man angehörte (oder auch angehören wollte). Man sprach anders, trank anders und lachte über andere Witze. Ja, der Humor war vielleicht überhaupt der herausstechende Unterschied, war er doch im Ostblock ein von den Menschen zäh verteidigtes Refugium der Freiheit. Im Westen lachte man vornehmlich über andere, im Osten dagegen über sich selbst, was bekanntlich die höchste Form des Humors ist. Der Witz des Ostblocks war ein zur Vollkommenheit gebrachter Galgenhumor.

Wäre der Ostblock mit den Witzen seiner Bürger zum Wettstreit der Systeme angetreten, er hätte ihn spielend gewonnen. Aber dieser Wettstreit war relativ humorlos. Es ging um wirtschaftliche Leistungskraft und die Fähigkeit zur permanenten technologischen Innovation. Es ging um die Aufrechterhaltung einer glaubhaften militärischen Abschreckung, aber auch um ökologische Nachhaltigkeit und die Befriedigung materieller Bedürfnisse. Und nicht zuletzt ging es um das Maß an Freiheit und Selbstbestimmung, das der Staat seinen Bürgern zu gewähren vermochte, ohne das eigene politische System zur Disposition zu stellen. Auf all diesen Feldern gerieten die Staaten des Ostblocks immer mehr ins Hintertreffen, was ihren Bürgern trotz weitgehender Abschottung von der westlichen Welt immer weniger verborgen blieb. Da die Kommunisten ihre Herrschaft mit dem Versprechen angetreten hatten, nicht nur mehr Gerechtigkeit, sondern auch größeren Wohlstand zu schaffen als im Kapitalismus möglich, geriet der Staatssozialismus sowjetischer Prägung in den Strudel einer Legitimationskrise, aus der er am Ende nicht mehr herausfand. Als sich die gealterten Führer der kommunistischen Parteien von Prag bis Moskau und von Tallinn bis Sofia schließlich weder in der Lage sahen, die Wut der Bürger mit neuen Reformversprechen zu besänftigen, noch bereit waren, dem chinesischen Modell zu folgen und die Rebellionen des Jahres 1989 mit Panzern niederzuwalzen, war die Erosion des Ostblocks nicht mehr aufzuhalten.

In den sich überstürzenden Ereignissen der Jahre 1989 bis 1991 brach eine Ordnung zusammen, die das Leben der Menschen zwischen Elbe und Pazifik über Generationen bestimmt hatte. Ein politisches und wirtschaftliches System, aus dem es kein Zurück mehr geben konnte, weil es nach eigenem Selbstverständnis den Fortschritt der Weltgeschichte repräsentierte, wurde innerhalb nur eines einzigen historischen Augenblickes abgewickelt. Es kam nicht zum befürchteten Blutvergießen. Der Zusammenbruch verlief fast überall gewaltlos, weil die alten Eliten bereitwillig den Rückzug antraten oder einfach die Seiten wechselten. Er ging nahtlos über in jenen Transformationsprozess, in dem das, was den Ostblock ausgemacht hatte, durch den Import westlicher politischer, wirtschaftlicher und sozialer Institutionen ersetzt wurde – getragen von der Hoffnung, dass die rasche Verwestlichung der schnellste und sicherste Weg zur wirtschaftlichen Gesundung und politischen Stabilität sein würde.

Jene Verwestlichung des Ostens war die auffälligste Veränderung: Parlamentarisierung, Wahlkampf, Marktwirtschaft. Prada und Gucci, Mercedes und Landrover avancierten zu den Insignien politischer Macht und wirtschaftlichen Erfolgs in Kiew, Moskau, Prag oder Bukarest. Durch das Emporwachsen gläserner Bürotürme, die Revitalisierung restaurierter Altstädte, die Ausbreitung von Cafés, Restaurants und Kneipen, durch die Schaffung verkehrsberuhigter Zonen und die Aufstellung bequemer Parkbänke glichen sich die Städte des Ostens denen des Westens an. Freundlicher Service in Hotels und Restaurants, ein überbordendes Warenangebot, saubere öffentliche Toiletten und müheloses Reisen hielten Einzug im östlichen Europa, aber auch die weniger schönen Charakteristika der westlichen Welt wie der Verkehrsstau zur rush hour, Arbeitslosigkeit als Dauerthema sowie die Ängste der Menschen vor der Kriminalität. Durch die offensichtliche Ausweitung des Westens nach Osten haben die Bezeichnungen »Ost« und »West« ihren Sinn verloren. Sie taugen nicht mehr als Beschreibung einer gegenwärtigen Situation. Wo sie nach wie vor in Gebrauch sind, bezeugen sie nur mehr die Beharrungskräfte einer in Jahrzehnten etablierten mentalen Ordnung, der die dazugehörige Realität abhanden gekommen ist.

Die Verwestlichung des Ostens beschreibt jedoch lediglich die eine Seite der Veränderung. Europa als Ganzes ist seit 1989 in Bewegung geraten, mit Auswirkungen, die auch in Irkutsk, Shanghai oder Chicago zu spüren sind. Mit dem Verschwinden »des Ostens« begann sich auch »der Westen« aufzulösen. Die transatlantische Gemeinschaft ist in ihre tiefste Krise seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs geraten. Dies hat zum einen mit der Verschiebung der Gewichte in der Weltwirtschaft – allen voran der wachsenden Bedeutung des pazifischen Raums zu tun, – zum anderen aber mit dem Umstand, dass das Ende des Kalten Krieges, die Expansion der Europäischen Union und die in ihrer Führungsrolle so offensichtlich aus dem Tritt geratenen Vereinigten Staaten ein Fortschreiben der alten Ordnung des Westens unmöglich machten. Die Welt als Ganzes ist in einem fundamentalen Wandel begriffen. Dieser ist zwar nicht ausschließlich auf die Ereignisse von 1989 zurückzuführen, wurde aber doch in erheblichen Maße von ihnen mitverursacht und weiter beschleunigt.

Die Autoren dieses Bandes beleuchten in 21 Essays Aspekte dieses weitreichenden, mannigfaltigen und in vieler Hinsicht noch unverstandenen Wandels. Sie erheben keinen Anspruch auf Vollständigkeit oder Endgültigkeit im Urteil. Ihre Essays sind Fühler in die sich seit 1989 auf faszinierende Weise verändernde Welt. Sie beschreiben die Aufbrüche in eine neue politische Ordnung und die Entstehung neuer geographischer Räume nach dem Zusammenbruch der staatssozialistischen Systeme und dem Ende der Ost-West-Spaltung. Sie gehen den Stilbrüchen nach, die die Suche nach den der neuen Zeit angemessenen Ausdrucksformen begleiten, und führen vor Augen, wie die europäische Erinnerungslandschaft seit 1989 neu vermessen und neu kodiert wird. Sie betätigen sich als die Archäologen des Kalten Krieges, dessen Zeugnisse schon heute wie die bizarren Relikte einer versunkenen Zeit anmuten. Und schließlich fragen sie nach dem Platz, den Europa in einer sich stürmisch verwandelten Welt einnimmt. Ihre Essays dokumentieren gerade die kleinen, oft unbemerkten und doch bedeutsamen Veränderungen, in denen die Neuformierung der Welt seit 1989 ihren Ausdruck findet.

Die Autoren widmen dieses Buch Karl Schlögel, der die stillen Revolutionen im östlichen Europa und darüber hinaus immer wieder eindrucksvoll und mit dem Blick für das sprechende Detail beschrieben hat.

TEIL 1

AUFBRÜCHE IN EINE NEUE ORDNUNG

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Sportverein Walross, Narva, Estland 2006

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Gerassimov-Kulturpalast, Narva, Estland 2006

Das Ende der Utopien und die Vereinigung Europas

Gregor Thum

Eric Hobsbawm nannte das 20. Jahrhundert das Zeitalter der Extreme. Man könnte auch vom Zeitalter der Utopien sprechen. Die dichte Abfolge schwerer Krisen – der Erste Weltkrieg, die Weltwirtschaftskrise, der Zweite Weltkrieg – wurden zum Nährboden für die großen Utopien des 20. Jahrhunderts, ob es sich um den Traum von der klassenlosen Gesellschaft handelte, um den liberalen Gegenentwurf vom allseitigen Wohlstand durch grenzenloses Wirtschaftswachstum oder um die diversen Lebensreformbewegungen, Bürgerrechtsbewegungen und Umweltbewegungen. Sie alle erstreben einen Zustand diesseitiger Harmonie und ewigen Friedens, wobei die Verzweiflung der Menschen an der Gegenwart im proportionalen Verhältnis zu ihren Hoffnungen auf eine bessere Zukunft stand. Selbst der Faschismus ist in diesem Zusammenhang zu sehen, auch wenn sich seine Glücksverheißungen auf das jeweils eigene Volk beschränkten und er den Krieg mehr liebte als den Frieden. Doch auch er war eine Antwort auf die Krisen der ersten Jahrhunderthälfte und bezog seine Energie aus einer utopischen Heilserwartung.

Das Ende des utopischen Zeitalters

Die großen Erwartungen, die sich an die Utopien knüpften, erfüllten sich in der Regel nicht. Zuweilen endeten sie sogar im Desaster. Doch Karl Poppers viel zitiertes Diktum, der Versuch, den Himmel auf Erden zu schaffen, erzeuge stets die Hölle, trifft nicht zu. Viele der Errungenschaften unserer heutigen Welt beruhen auf Leistungen, die durch Utopien inspiriert worden sind. Wir verdanken es auch ihnen, wenn es heute um den Wohlstand der Menschheit, um die Chancengleichheit, um rechtliche Sicherheit und politische Partizipation, um den Weltfrieden und mancherorts sogar um die Umwelt besser bestellt ist als am Beginn des 20. Jahrhunderts, obwohl sich in diesem Zeitraum die Zahl der Menschen mehr als vervierfacht hat und damit auch das Krisenpotenzial und die Belastungen für den Planeten exponentiell gewachsen sind.

Trotzdem sprechen wir mit Blick auf das 20. Jahrhundert oft vom »schrecklichen Jahrhundert«. Wir haben den Holocaust, die Weltkriege, die Stalinistischen Säuberungen und andere Massenverbrechen zum Kennzeichen dieses Jahrhunderts erhoben, so als habe es dessen zweite Hälfte nicht gegeben. Die allgemeine Ernüchterung am Ende des 20. Jahrhunderts erklärt sich nur unzureichend aus der Bilanz von Schrecken und Errungenschaften, von Barbarei und Fortschritt. Sie hat auch mit dem gefühlten Scheitern der großen politischen Utopien zu tun. Zwar feiern wir das Jahr 1989 als den Sieg der Demokratie und einer friedlichen Revolution in ganz Osteuropa. Aber mit dem Ende des Kommunismus sackte auch die bedeutendste Utopie des 20. Jahrhunderts in sich zusammen. Der Traum von einer gerechteren Welt, der Millionen von Menschen inspiriert hatte, endete in Korruption und Misswirtschaft, in verfallenden Plattenbausiedlungen und ökologischen Katastrophen. Verratene und gescheiterte Utopien, für die sich Generationen ins Zeug gelegt und Opfer gebracht haben, müssen einer skeptischen Grundhaltung und dem Zynismus Vorschub leisten. Es ist daher kein Wunder, dass das postsozialistische Moskau zum Schauplatz eines rücksichtslosen »Jeder für sich« geworden ist. In der einstigen Welthauptstadt des Kommunismus wird Reichtum schamloser zelebriert und Armut mit größerer Kälte hingenommen, als es in den Zentren der kapitalistischen Welt je der Fall war.

Das »Ende des utopischen Zeitalters« (Joachim Fest) betraf jedoch nicht nur den Osten Europas. Während sich im Laufe der achtziger Jahre in den osteuropäischen Gesellschaften die Überzeugung ausbreitete, dass der »real existierende Sozialismus« gescheitert ist und das Versprechen einer »lichten Zukunft« nicht mehr einlösen werde, ging auch im Westen eine Ära der großen politischen Visionen zu Ende. Hätte sich die Opposition in Polen und anderswo im Ostblock zwei Jahrzehnte früher gegen die Alleinherrschaft der kommunistischen Parteien durchgesetzt, hätte man dies im Westen vermutlich mit noch triumphalerer Geste als Sieg des eigenen Wirtschafts- und Gesellschaftsmodells gefeiert. Doch der Zusammenbruch des Staatssozialismus fiel in eine Zeit, als man sich auch im Westen des eigenen Modells nicht mehr ganz so sicher war.

Zwar standen die liberalen Marktwirtschaften ökonomisch unvergleichlich viel besser da als die sozialistischen Planwirtschaften. Auch funktionierte die Demokratie leidlich und die Unzufriedenheit mit den Verhältnissen hielt sich in Grenzen. Aber man hatte seit den siebziger Jahren lange Phasen wirtschaftlicher Stagnation und »strukturell bedingter« Massenarbeitslosigkeit kennengelernt. Als Reaktion darauf wuchs die Bereitschaft, sich mit der Ungerechtigkeit bei der Verteilung ökonomischer Ressourcen abzufinden und Abschied zu nehmen von der Utopie allseitigen Wohlstands durch Wachstum. Der Vormarsch des Neoliberalismus in zahlreichen Ländern des Westens in den achtziger Jahren bedeutete schließlich nichts anderes, als dass der Glaube an den Wert einer egalitären Gesellschaft und an die Humanität des Wohlfahrtsstaats es immer schwerer hatte, politische Mehrheiten zu finden. Utopien galten nicht mehr länger als Basis einer visionären, langfristigen Politik, sondern als Zeichen politischer Naivität und mangelnden Sachverstands. Selbst die Protagonisten der Umweltbewegung, einer der letzten großen Utopien des 20. Jahrhunderts, verwandelten sich bei ihrem Siegeszug in die Parlamente und Regierungen von Utopisten in Pragmatiker. Sie legten ihre Alpakapullover zur Seite und ließen sich fortan auch lieber per Limousine ins Büro chauffieren, als sich demonstrativ auf das Fahrrad zu setzen.

Wenn wir die in den achtziger Jahren erfolgende Abkehr von den kommunistischen Utopien im östlichen – und auch im westlichen – Europa in eine Beziehung setzen zur zeitgleich erfolgenden Distanzierung von utopischen Politikentwürfen an sich, dann markiert das Jahr 1989 eine viel umfassendere Zeitenwende als bloß das Ende des Kommunismus. Mit ihm ging ein Jahrhundert der Utopien zu Ende. Man strebt nicht mehr nach einem Zustand allgemeiner Glückseligkeit, sondern bemüht sich im politischen Tagesgeschäft um die Aufrechterhaltung einer halbwegs stabilen Ordnung: Wie viel Umverteilung ist notwendig, um den sozialen Frieden zu erhalten? Wie viel staatliche Intervention ist möglich, ohne das Wirtschaftsleben zu ersticken? Und wie viel Wachstum kann erzielt werden, ohne die ökologischen Grundlagen unserer Existenz zu vernichten? Politik wird nicht mehr von den großen Visionen bestimmt, sondern von der tagtäglichen Suche nach pragmatischen Lösungen für den Augenblick. Das Zeitalter der Utopien mündete in ein Zeitalter des Skeptizismus, in der schon die politische Vision an sich unter Ideologieverdacht steht.

Die Europäische Idee im Zeitalter des Skeptizismus

Man mag den damit verbundenen Sieg des Realitätssinns begrüßen, die Fähigkeit zur Kompromissbildung über politische Lager hinweg, die Unaufgeregtheit, mit der man heute zumindest in Europa über einst von ideologischen Frontstellungen beherrschte Streitthemen wie Umweltschutz, Gleichberechtigung oder homosexuelle Lebensgemeinschaften diskutiert. Doch Skeptizismus und Pragmatismus bergen nicht nur Vorteile. Wo kein politisches Fernziel mehr definiert werden kann, lässt sich auch die Kraft zur Veränderung nicht mehr so leicht aufbringen. Nirgends zeigt sich das deutlicher als in der von der weltweiten Bankenkrise ausgelösten Krise der Europäischen Union. Bei den bisherigen Bemühungen um Krisenbewältigung mangelte es weder an Redlichkeit noch Sachverstand. Es fehlte schlicht an der Fähigkeit zur Vision. Ohne sie aber lässt sich der Mut nicht aufbringen, den gordischen Knoten zu durchschlagen, zu welchem sich Bankenkrise, Schuldenkrise, Eurokrise und EU-Legitimationskrise verheddert haben. Die Europäische Union ist in ihre größte Krise geraten, weil ihre Führungspersönlichkeiten angesichts der Notwendigkeit tief greifender Reformen und kühner Schritte wie gelähmt wirken. Sie sind die Kinder eines skeptischen Zeitalters, denen die Kraft abhanden gekommen ist, die sich aus den Utopien einst gewinnen ließ.

Dabei hatte die Zeitenwende 1989 für das Projekt eines vereinten Europas hoffnungsvoll begonnen, ja es erlebte seine bisher größte Stunde. Nach dem Zusammenbruch des Staatssozialismus bemühten sich praktisch alle osteuropäischen Staaten – und die meisten der noch nicht dazugehörenden westeuropäischen Staaten – um die Mitgliedschaft in der Europäischen Gemeinschaft. In weniger als einem Jahrzehnt wuchs die Zahl der Mitglieder von 12 auf 27. Den postsozialistischen Ländern bot die Mitgliedschaft nicht nur handfeste wirtschaftliche Vorteile, sondern galt auch als Garant nachhaltiger Demokratisierung und Rechtsstaatlichkeit. Die Mitgliedschaft im Klub, ja schon die Aussicht auf Mitgliedschaft hatte die Wirkung eines international anerkannten Gütesiegels. Sie spülte Auslandsinvestitionen in bisher unbekanntem Maße in die darniederliegenden Volkswirtschaften und bereitete von Tallinn bis Bukarest den Boden für eine atemberaubende ökonomische Aufholjagd.

Gleichzeitig wirkten die Ereignisse von 1989 auch auf Westeuropa zurück. Nur vier Jahre nach dem Fall der Berliner Mauer setzten die Regierungen der Europäischen Gemeinschaft zum größten Sprung seit den Römischen Verträgen von 1957 an. Mit dem Vertrag von Maastricht verschmolzen sie das komplexe Geflecht der seit den fünfziger Jahren entstandenen westeuropäischen Institutionen zur »Europäischen Union« und legten sich auf die zügige Einführung einer europäischen Gemeinschaftswährung fest. Der Euro sollte die Vereinigung Europas unumkehrbar machen, die Basis für die Entstehung eines gemeinsamen europäischen Bewusstseins schaffen und der Europäischen Union auch finanzpolitisch das Gewicht geben, das sie als größter Wirtschaftsraum der Welt längst innehatte.

Insofern steht das Jahr 1989 für ein Paradoxon. Einerseits ging ein utopisches Zeitalter zu Ende, andererseits stand eine der größten Utopien des 20. Jahrhunderts vor ihrer Verwirklichung: die politische Vereinigung Europas. Letzteres aber wird von den Europäern im Zeitalter des Skeptizismus nicht mehr so richtig wahrgenommen. Sie haben plötzlich die Neigung, das Erreichte für selbstverständlich zu halten, auch wenn ein im Frieden vereintes, politisch stabiles und wirtschaftlich prosperierendes Europa aus der Perspektive der Nachkriegszeit – ja selbst noch aus der des Jahres 1989 – das unwahrscheinlichste aller Szenarien war. Wie utopisch musste das Versprechen allgemeinen Wohlstands in den Jahren nach dem Zweiten Weltkrieg anmuten, als selbst das wirtschaftlich besser gestellte Westeuropa nur durch massive amerikanische Nahrungsmittellieferungen vor einer Hungersnot bewahrt werden konnte? Wie unrealistisch die Idee, dass Verflechtung und Versöhnung der europäischen Nationen den Krieg zwischen ihnen unvorstellbar machen würden? Wie abwegig der Gedanke angesichts der Massenverbrechen des Dritten Reiches, dass ausgerechnet die Deutschen einen entscheidenden Anteil daran haben würden, Europa zu einem Kontinent der Rechtssicherheit, Demokratie und Toleranz zu machen, und ihr eigenes Land zu einem der begehrtesten Einwanderungsziele der Welt? Wie absurd die Vorstellung, dass es am Beginn des 21. Jahrhunderts ein Genre populären politischen Schrifttums in den Vereinigten Staaten geben würde, das den Amerikanern ausgerechnet Europa in puncto technologischem Fortschritt, politischer Reife und Lebensqualität als Vorbild empfiehlt?

Dass sich die Europäer so schwer damit tun, den ungeheuren Erfolg der europäischen Integration als solchen wahrzunehmen, liegt auch daran, dass er sich in kleinen Schritten einstellte und über Jahrzehnte eher im Schatten der öffentlichen Aufmerksamkeit voranschritt. Die Integration der europäischen Nationen entwickelte sich als komplexer administrativer Prozess aus der Logik von Entscheidungen, die von Visionären wie Jean Monnet, Robert Schuman, Konrad Adenauer, Alice de Gasperi oder Paul-Henri Spaak in den fünfziger Jahren getroffen worden waren. Sie verfolgten das gemeinsame Ziel, den Krieg zwischen ihren Nationen durch wirtschaftliche und administrative Verflechtung unmöglich zu machen, Westeuropa durch Abbau von Handelsschranken ökonomisch wieder auf die Beine zu bringen und eine weitere Ausdehnung der sowjetischen Einflusssphäre zu verhindern.

Die daraus entstehende Europäische Gemeinschaft blieb allerdings ein seltsam elitäres Unterfangen. Entscheidungen fielen hinter verschlossenen Türen, ohne dass Regierungen und Parlamentarier große Anstrengungen unternommen hätten, ihren Bürgern die europäische Integration zu erklären und sie emotional für das Projekt zu gewinnen. Hinzu kam, dass die Einigung Europas kaum bildmächtige Momente produzierte. Die europäische Integration ist per definitionem ein kollektiver Prozess gleichberechtigter Akteure. Sie erfolgte gerade nicht durch »Blut und Eisen«, sondern durch »Reden und Majoritätsbeschlüsse«. Sie brachte keine Helden hervor, die man symbolisch überhöhen und als Repräsentanten eines vereinigten Europas feiern konnte – auch weil immer der nationale Proporz zu beachten war. Ihr Medium ist das Gruppenfoto, zu welchem sich europäische Regierungschefs nach ihren Konsultationen seit jeher aufzustellen pflegten. Dessen Bildmächtigkeit ist allerdings begrenzt. Selbst wenn auf diesen Fotos die Repräsentanten eines der größten Wirtschaftsräume der Welt und des vielleicht wichtigsten politischen Projekts der Gegenwart zu sehen sind, erinnern sie an die Jahrestreffen irgendeines Sparkassenverbands. Entsprechend ernst werden die europäischen Institutionen von ihren Bürgern auch genommen – in weitgehender Verkennung ihrer realen Bedeutung. Im Schatten der Supermächte schrieben die Europäer Weltgeschichte und merkten es nicht einmal.

1989 als Stunde der europäische Integration

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Die Zwischengeneration und die Krise der Europäischen Union

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Die Generation Erasmus und die Zukunft des vereinten Europas

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Frieden im Weltall: Mir + Shuttle = ISS

Susanne Schattenberg

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Der Beginn des 21. Jahrhunderts

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Der Griff nach dem Mond

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Kooperation im Kalten Krieg

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1991 als Krise und Chance

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Englisch sprechende Russen und russisch sprechende Amerikaner

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Eliteklub und Astrodiplomatie

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Amerikanisches Sicherheitsdenken versus sowjetische Improvisationskunst

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Feilschen um Parität und Präzedenz

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Von Taschenmessern, Lärmschutz und Kinoabenden

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Kosmonauten, Astronauten – und Taikonauten

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»Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst«: Caritas und Philanthropie im neuen Russland

Rosalinde Sartorti

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Katastrojka und Super-GAU: Die Nuklearmoderne in Zeiten von Tschernobyl und Fukushima

Klaus Gestwa

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Literatur

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TEIL 2

ENTSTEHUNG NEUER RÄUME

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Grabkreuze, Übergang Medininkai, Litauen 2005

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Russisch-orthodoxe Kirche in Riga, Lettland 2005

Ein Wartburg auf Sachalin

Sören Urbansky

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Ottos Muttermal

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Hafenstadt, Autostadt

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Auf dem postsowjetischen Pferdemarkt

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Bis zum letzten Passagier

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Japan Blues

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Der Zar im Lada

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Otto?

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Literatur

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Interbabuschka: Eine Hommage

Jan Plamper

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Hinter dem Westen: Sibiriens Blick auf Europa

Markus Ackeret

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Russland, Sibirien und »der Westen«

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Die Fortsetzung Europas

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An der Grenze zu China

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Im Innern des Kontinents

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»Schwarzes Gold« für Europa

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Fließende Grenzen

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Literatur

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TEIL 3

STILBRÜCHE

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Linna Hall, Tallinn, Estland 2006

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Smolensk, Russland 2009

Ukropia: Empire of Dill

Julian Hans

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Postsowjetischer Sinneswandel? Geschmack und Konsum im neuen Russland

Katharina Kucher

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Literatur

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Die Schrift an der Wand der Moskauer Metro: Zukunft ohne Eigenschaften

Gábor T. Rittersporn

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Begleitende Gesänge: Anmerkungen zu einem sehr deutschen Disput über das Putinische Russland

Dirk Sager

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Abertausende lupenreine Demokraten

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Politiker in Strickjacken

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Mit rosaroter Tinte geschrieben

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Der Folgsame

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Literatur

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TEIL 4

DIE NEUVERMESSUNG DER HISTORISCHEN LANDSCHAFT

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Altgläubiger, Slutiskie, Lettland 2005

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Dünaburg (Modell), Daugavpils, Lettland 2005

History City Berlin

Norman M. Naimark¹

Die Omnipräsenz der Geschichte in den Medien

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Zwischen nationaler Selbstverständigung und internationaler Außendarstellung

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Bis an die Decke sind deutsche Buchhandlungen mit historischer Literatur gefüllt

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Die deutsche Gegenwartsliteratur ist beinahe per definitionem historisch orientiert

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Berlin ist zur History City geworden

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Die Stadt der Denkmäler und Museen

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Berlin – Mekka der Historiker

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Warum Geschichte, warum Berlin?

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Promenade in Frankfurt an der Oder: Die Stadt, die Grenze, die Universität

Gangolf Hübinger

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Der Tod des Subjekts und seine Folgen

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Mehr als eine Packung »Belomorkanal«: Solovki und die Erinnerung an den GULag

Felix Ackermann

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Gräber, Souvenirs & Hundefleisch

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Verfügungsgewalt, Großer Terror & ein Direktor

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Hotel, Armeebasis & Marktplatz

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Flagge, Stacheldraht & Kamera

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Sorgen, Sorgen, nochmals Sorgen

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Sascha, Ljoscha & Mischa

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Blumen, Miliz & ein Engel

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Ikonen, rote & weiße Nelken

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Weißes Meer, Kanal & Papirossa

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Schere, Kopierer & ein Kopfschuss

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LKWs, PKWs & ein Lächeln

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Verbrechen, Wald & Asphalt

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Enttäuschung, Entdeckung & Ende

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Insel, Kanal & Papirossen

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Literatur

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TEIL 5

ATLANTIS »KALTER KRIEG«

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T34 Panzer, Nähe Svidnik, Slowakei 2006

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Festung Brest, Weißrussland 2009

DX-Nr. 7150 und der Waffenstillstand im Äther

Jan Musekamp

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Ein heißer Rundfunkkrieg

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Post aus Pjöngjang

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Nicht auf gleicher Wellenlänge: Die Wende im Äther

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Literatur

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Das Phänomen der Langeweile: Skizzen aus dem sowjetischen Kaunas

Ruth Leiserowitz

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Wie der Osten in den Süden kam: Gorbatschow in Madrid

José M. Faraldo

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TEIL 6

DER CHARME DER ALTEN WELT

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Gerassimov-Kulturpalast, Narva, Estland 2006

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Auferstehungskathedrale, Narva, Estland 2006

Identität im Plural

Claudio Magris

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Literatur

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Scipio Slataper, Mein Karst, aus dem Italienischen von Ilse Pollack, Klagenfurt 2000

Gewalt – so nah

Helga Hirsch

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II.

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III.

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IV.

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V.

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Literatur

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Merry Old Europe: Ein Blick zurück von China auf Europa

Gerd Koenen

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Kurzbiographien

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Anmerkungen

1 Der Autor dankt Amir Eshel, Katherine Jolluck, Jochen Laufer, James Sheehan und Hans Weiler für ihre hilfreichen Kommentare zu diesem Essay.

Impressum

Die Publikation wurde von der ZEIT-Stiftung Ebelin und Gerd Bucerius gefördert.

Wir danken Barbara Klemm und Lars Nickel für die großzügige Überlassung ihrer Fotografien.

Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung ist ohne Zustimmung des Verlags unzulässig. Das gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Übersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.

Copyright © 2013 Campus Verlag GmbH, Frankfurt am Main

Umschlaggestaltung: Guido Klütsch, Köln

Umschlagmotiv: Moskau, 1991 © Barbara Klemm. Alle Bilder im Innenteil © Lars Nickel.

Konvertierung in EPUB: le-tex publishing services GmbH, Leipzig

ISBN der Printausgabe: 978-3-593-39851-8

ISBN der EPUB-Ausgabe: 978-3-593-41958-9

www.campus.de

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Sportverein Walross, Narva, Estland 2006

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Gerassimov-Kulturpalast, Narva, Estland 2006

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Grabkreuze, Übergang Medininkai, Litauen 2005

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Russisch-orthodoxe Kirche in Riga, Lettland 2005

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Linna Hall, Tallinn, Estland 2006

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Smolensk, Russland 2009

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Altgläubiger, Slutiskie, Lettland 2005

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Dünaburg (Modell), Daugavpils, Lettland 2005

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T34 Panzer, Nähe Svidnik, Slowakei 2006

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Festung Brest, Weißrussland 2009

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Gerassimov-Kulturpalast, Narva, Estland 2006

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Auferstehungskathedrale, Narva, Estland 2006