Edition Akzente

Herausgegeben von

Michael Krüger

Gerhard Neumann

Franz Kafka –

Experte der Macht

Carl Hanser Verlag

ISBN 978-3-446-24069-8

© 2012 Carl Hanser Verlag München

Alle Rechte vorbehalten

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Datenkonvertierung E-Book:

Kreutzfeldt digital, Hamburg

Inhalt

7Einleitung

Zeichen

Erstes Kapitel

»Was hast Du mit dem Geschenk des Geschlechtes getan?«

27Franz Kafkas Tagebücher als Lebens-Werk

Zweites Kapitel

Überschreibung und Überzeichnung Franz

Kafkas Poetologie auf der Grenze zwischen

55Schrift und Bild

Kafkas Leben-Schreiben: die Romane

Drittes Kapitel

Fetisch und Narrativität

79Kafkas Bildungsroman Der Verschollene

Viertes Kapitel

›Blinde Parabel‹ oder Bildungsroman?

101Zur Struktur von Franz Kafkas Proceß-Fragment

Fünftes Kapitel

Kafkas Schloß-Roman:

137Das parasitäre Spiel der Zeichen

Rituale

Sechstes Kapitel

Ein Bericht für eine Akademie

171Kafkas Theorie vom Ursprung der Kultur

Siebtes Kapitel

195Kafka als Ethnologe

219Anmerkungen

Einleitung

Es ist sehr gut denkbar, daß die Herrlichkeit des Lebens um jeden und immer in ihrer ganzen Fülle bereit liegt, aber verhängt, in der Tiefe, unsichtbar, sehr weit.

Kafka im Tagebuch, 18.10.19211

I

Außenseiter sein heißt: einsiedlerischen Rückzug antreten, Räume verlassen, Grenzen überschreiten. So gesehen war Kafka nie ein Außenseiter. Er führte ein durchaus angepasstes Leben im Sinne der gebildeten bürgerlichen Klasse, hat Prag erst am Ende seines Lebens verlassen; war sehr aufmerksam auf Integration in die Gesellschaft bedacht. Er hat ein Netz von Freundschaften aufgebaut, das ihn in der Gesellschaft trägt. Diese Freundschaften sind ihm, wie er wiederholt betont, seine »Fenster zur Welt«. Vor allem ist da Max Brod, der treue lebenslange Freund, der ihn bewundert und den Zögernden unermüdlich zum Publizieren seiner Texte drängt. Da ist Oskar Pollak. Da ist der sogenannte Louvre-Zirkel, nach einem Café gleichen Namens benannt, ein philosophischer Gesprächskreis, in dem Kafka regelmäßig verkehrt. Da sind die Abende bei der ambitionierten Apothekersgattin Berta Fanta, die einen Salon führt, in dem die gerade aktuellen wissenschaftlichen Themen verhandelt werden: Einsteins Relativitätstheorie, die Psychoanalyse, die Lehren Rudolf Steiners. Schon der Sechzehnjährige studiert Darwins Schriften, er interessiert sich für Fragen des Sozialismus, trägt die rote Nelke im Knopfloch. Er informiert sich über Émile Jaques-Dalcroze so gut wie über Adolf Loos, und er ist der erste deutsche Schriftsteller, der über ein Flugmeeting berichtet, Die Aeroplane in Brescia. Man könnte sagen: Kafka lebt, wie wohl jeder normale Intellektuelle im Prager Bürgertum seiner Zeit, mit offenen Augen für das heraufziehende schillernde 20. Jahrhundert.2

Ganz anders die Texte, die Kafka schreibt. Es sind, fast ohne Ausnahmen, Außenseitergeschichten. Schon auf den ersten Seiten des Tagebuchs findet sich die Geschichte vom »kleinen Ruinenbewohner«, der sich eine Erziehung nicht in der bevölkerten Stadt-Kultur, sondern in einsamer Ruinen-Natur wünscht. Zu den frühen Außenseitertexten gehören natürlich In der Strafkolonie und Der Verschollene – die Grenzüberschreitung des aus der Familie in Europa verstoßenen Karl Roßmann in das unendliche Amerika. Ein Außenseiter ist auch der Trapezkünstler in Erstes Leid, der, in gesteigertem Eigensinn, von aller Gemeinschaft ausgeschlossen, auf zwei Trapezen lebt. Man könnte Josefine die Sängerin nennen, die als Außenseiterin inmitten der Masse ihrer »Volksgenossen« singt – oder genauer gesagt: leiser pfeift als ihre Brüder; und so noch viele andere Protagonisten Kafkascher Texte.

So tut sich ein merkwürdiger Widerspruch auf zwischen dem nach außen hin angepassten Leben des Autors Kafka und den Außenseiterpositionen der Geschöpfe in seinen Texten. In seinem sogenannten Brief an den Vater, einem der großen Dokumente über die Erziehungsaporien des 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts, der übrigens seinem Adressaten nie unter die Augen kam, hat Kafka, wie es scheint, zu diesem Widerspruch Stellung bezogen. Er beschreibt das Szenario des Einsamkeits- und Außenseiter-Schocks als Urszene seiner ganzen Lebensgeschichte – die immer eine Schreib-Geschichte bleiben wird. Er lernt, durch Traumatisierung, was eine aufgedrängte Außenseiterposition ist. Es heißt da: »Direkt erinnere ich mich nur an einen Vorfall aus den ersten Jahren. [...] Ich winselte einmal in der Nacht immerfort um Wasser, gewiß nicht aus Durst, sondern wahrscheinlich teils um zu ärgern, teils um mich zu unterhalten. Nachdem einige starke Drohungen nicht geholfen hatten, nahmst Du mich aus dem Bett, trugst mich auf die Pawlatsche und ließest mich dort allein vor der geschlossenen Tür ein Weilchen im Hemd stehn. [...] Ich war damals nachher wohl schon folgsam, aber ich hatte einen innern Schaden davon.« (KKAN II 149) Und es gibt noch ein weiteres Ereignis in Kafkas Leben, das für diesen Widerspruch zwischen Leben und Literatur Bedeutung gewinnt. Es ist, im September 1911, die Begegnung mit einer Gruppe jiddischer Schauspieler aus Lemberg, deren Vorstellungen im Café Savoy Kafka voll Faszination besuchte. Es ist die Begegnung mit einem ›wilden‹ Theater und dem in ihm agierenden Schauspieler Jizchak Löwy, der für die Prager gebildete Gesellschaft den krassen Typus des sozialen Außenseiters verkörperte: ein Ostjude, eine verfremdete Sprache, den jiddischen Jargon, sprechend; der untersten Klasse des Theaters und der Gesellschaft angehörend. Kafka befreundet sich mit dem Schauspieler, den er, wie er schreibt, »im Staub bewundern möchte« (KKAT 81). Die Freundschaft mit Löwy führt zu literarischen Plänen.

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